常言道，“讀萬卷
書，不如行萬里
路”，“百聞不如一見”。長期以來，人們將衡量知與行的天平傾向于行。然而，在
我看來，對知、行關(guān)系應(yīng)有一個更為公正的評判：兩者并無孰重孰輕之分，只不過，知是心智的
成長。行是閱歷的成長。
于流光溢彩的
生活中獨(dú)品一縷墨香，通過
讀書收獲到知，使我們也許不必日行千里，也可一葉知秋。讀《離騷》，我們能
感受屈原那一代高潔志士郁郁不得志的苦悶和“雖九死其猶未悔”的堅毅：讀《論語》，我們能隱隱窺見孔子那滿載知識和
人生真諦的仁心；讀《朱子語類》，我們能與一代理學(xué)大
家朱熹
分享讀書的
方法，體會他“問渠哪得清如許，為有源頭活
水來”的感慨。
品古人之言，可以讓我們深諳
傳統(tǒng)文化進(jìn)而懂得禮與理，正如唐太宗所言：“以史為鑒，可以知興替�！弊x今人之書。亦可豐富我們的
心靈閱歷，感受他人不一般的人生。透過魯迅的筆尖，我們仿佛能看到
故鄉(xiāng)的明月，感受那時代給人的心靈帶來的摧殘：透過林海音的
回憶，我們仿佛可以目睹院中的夾竹桃由嬌艷到敗落的過程，
經(jīng)歷英子身邊一系列的人事變遷，看到身邊人一個個離開，而我們也隔著書頁與英子一同成長。
歌德說：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話�！弊鳛樽x者的我們，透過名家的筆桿豐富我們的知，透過作者的
眼睛，讓
自己一葉知秋。這，難道不是我們心智成長的最佳途徑？
讀書，讓我們收獲滿腹經(jīng)綸；行路，讓我們做到親歷躬行。
“
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一
標(biāo)準(zhǔn)。”在通過書本獲得間接經(jīng)驗(yàn)后，經(jīng)過實(shí)踐收獲直接經(jīng)驗(yàn)才能真正算得上一次知行合一的過程。
古有孟子飽讀《詩》《書》《禮》《易》《春秋》后，毅然
放下書本，周游列國，以游學(xué)經(jīng)歷不斷豐富并完善自己的學(xué)識，由知開始，繼而毅然前行。近有三毛，不滿足于書本上幾句描述，親赴廣袤的撒哈拉，用筆向世人展示了一幅別樣的撒哈拉
風(fēng)景畫。在撒哈拉，沒有川流不息的人流和車流，沒有安逸穩(wěn)定的生活和
工作，但
走過撒哈拉，三毛見到了書中從未出現(xiàn)的光景，收獲了
家庭和新的人生。也許我們無法如三毛般毅然遠(yuǎn)赴撒哈拉，但我們至少可以讀罷
游記后更留心身邊的風(fēng)景；可以讀完
青春故事后追憶往昔，更
珍惜青春的
時光：可以讀過科普書籍后更勤于
思考，善于發(fā)現(xiàn)。
有人曾說：“一本書就像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋�！睘楹尾灰灾獮閷�(dǎo)，以行為舵，揚(yáng)起風(fēng)帆。在人生汪洋上愈行愈穩(wěn)，愈行愈遠(yuǎn)？
知與行是統(tǒng)一、不可分割的整體。人們對知、行的
認(rèn)識也是不斷發(fā)展的過程。茫茫歷史長河中，我們的人民經(jīng)歷過過分重知，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的時代，也經(jīng)歷過一味重行，忽視知的
歲月。但是，過分重知或過分重行，都不能使社會健康發(fā)展。體會歷史的
教訓(xùn)，知與行的聯(lián)系漸漸明晰：知，是為了讓人開闊視野；行，是對所知的驗(yàn)證，是對
改變的見證，是人將知上升為自己的認(rèn)識的必然過程�？鬃又浴拔抑我玻^其所變”。說的就是這一道理吧！
書籍如古代衣料，即使被歷史
風(fēng)雨吹皺打濕，即使已蒙上厚厚塵土，但觸摸其質(zhì)感，仍是往昔的精工針法：實(shí)踐如古衣新裁。在吸取精細(xì)織法后，融入當(dāng)代技術(shù)和材料，讓“古衣”煥發(fā)出別樣的風(fēng)采。
“讀萬卷書，行萬里路。”何不就此啟程，以
書香為伴。以翰墨為友，踏上知行合一之路？
