什么叫八股文 八股文的內(nèi)容是什么
八股文(英譯：Stereotyped Writing;Eight-Legged Essay)，是明清科舉考試的一種文體，也稱(chēng)制義、制藝、時(shí)文、八比文。八股文章就四書(shū)五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語(yǔ)氣，絕對(duì)不允許自由發(fā)揮，而句子的長(zhǎng)短、字的繁簡(jiǎn)、聲調(diào)高低等也都要相對(duì)成文，字?jǐn)?shù)也有限制。
八股文就是指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書(shū)五經(jīng)中的原文。后四個(gè)部分每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)共八股。舊時(shí)科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說(shuō)話，四副對(duì)子平仄對(duì)仗，不能用風(fēng)花雪月的典故褻瀆圣人，每篇文章包括從起股到束股四個(gè)部分。
主要內(nèi)容
八股文章就四書(shū)五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語(yǔ)氣，絕對(duì)不允許自由發(fā)揮，而句子的長(zhǎng)短、字的繁簡(jiǎn)、聲調(diào)高低等也都要相對(duì)成文，字?jǐn)?shù)也有限制。
開(kāi)始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開(kāi)始議論，稱(chēng)“起講”。再后為“入手”，作為起講后引出正文的突破口。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個(gè)段落，而每個(gè)段落中，都有兩股排比對(duì)偶的文字，合共八股，故稱(chēng)八股文。其所論內(nèi)容，都要根據(jù)宋代朱熹《四書(shū)集注》等書(shū)“代圣人立說(shuō)”。參閱《明史·選舉志二》，示例：清·阮元《四書(shū)文話》、梁章鉅《制義叢話》�！度辶滞馐贰返谝换兀骸按艘粭l之后，便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經(jīng)》《四書(shū)》八股文。
文體發(fā)展
八股文的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所謂“帖括”，就是概括地默寫(xiě)某一種經(jīng)書(shū)的注解。唐代雖以詩(shī)、賦取士，但并未完全廢除讀“經(jīng)”。
宋代自王安石秉政，以“經(jīng)義”試士，學(xué)子任治一經(jīng)，考試時(shí)發(fā)揮“經(jīng)義”為文字，這不同于唐代專(zhuān)重記憶注疏原文，考試概括來(lái)書(shū)寫(xiě)答案的“帖經(jīng)”，而是發(fā)揮對(duì)經(jīng)文意義的理解來(lái)寫(xiě)文，因而名為“經(jīng)義”。
元代考試，用“經(jīng)義”“經(jīng)疑”為題述文，出題范圍，限制在《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四種書(shū)中。這就是最早的八股文雛形了。
明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應(yīng)試文仿宋“經(jīng)義”。成化年間，經(jīng)多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴(yán)格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。顧炎武《日知錄》中說(shuō)道：
“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于明憲宗成化年間(1465~1487)，如《樂(lè)天下者保天下》文，起講先提三句，即講‘樂(lè)天’四股，中間過(guò)接四句，復(fù)講‘保天下’四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。如《責(zé)難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講‘責(zé)難于君’四股，中間過(guò)接二句，復(fù)講‘謂之恭’四股，復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深。若題本兩對(duì)，文亦兩大對(duì)，是為兩扇立格，則每扇之中，各有四般，其次第之法，亦復(fù)如之。故人相傳謂之八股。長(zhǎng)題則不拘此，亦有聯(lián)屬二句四句為對(duì)，排比十?dāng)?shù)對(duì)成篇，而不止于八股者。”
應(yīng)用領(lǐng)域
科舉考試
八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。明清時(shí)“科舉”考試時(shí)寫(xiě)的八股文對(duì)內(nèi)容有諸多限制，觀點(diǎn)必須與“朱圣人”朱熹相同，極大地制約了豐富內(nèi)容的出現(xiàn)。若有與之不同的觀點(diǎn)則無(wú)法通過(guò)考試。文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求嚴(yán)格對(duì)仗，類(lèi)似于駢文，書(shū)寫(xiě)難度甚高。
八股文即制義，或曰制藝，又名時(shí)藝、時(shí)文、八比文、四書(shū)文。
“制義”，就是按規(guī)定格式所寫(xiě)的“經(jīng)義”�！爸扑嚒币辉~，制字意義仍如上述，而“藝”則是用六藝之一的意思。六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種科目�！皶r(shí)藝”，就是當(dāng)時(shí)的六藝之一�！皶r(shí)文”就是當(dāng)時(shí)的文章、文體，區(qū)別于古文、駢文等。“八比文”意同“八股”，即八段排比對(duì)偶的文章。“四書(shū)文”是指所出題目，都是《四書(shū)》中的，因而叫“四書(shū)文”。
三級(jí)考試：府試考諸生，俗名“秀才”，只考《四書(shū)》八股文。鄉(xiāng)試(即在本省考)考舉人，首場(chǎng)考八股文。會(huì)試(在北京考、包括禮部貢院考及殿試)考進(jìn)士，首場(chǎng)也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級(jí)由小考到中進(jìn)士考試都是以八股文為主。因?yàn)槭讏?chǎng)作八股文，試官評(píng)閱取中取不中，全看首場(chǎng)，首場(chǎng)不入試官眼。二場(chǎng)、三場(chǎng)所寫(xiě)的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場(chǎng)文字，能否考中，全看學(xué)子寫(xiě)八股文的功力如何了。因此，兵部侍郎舒赫德給皇帝上奏折，建議廢除八股文。
私塾教育
八股文由兩千多年前就稱(chēng)為”古之教者“的遠(yuǎn)古說(shuō)起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛時(shí)代，其教育的根本形式，還是一直沿續(xù)著，那就是“私塾教育”，其所謂“黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)”等縣學(xué)、府學(xué)、國(guó)學(xué)類(lèi)似的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，似乎只起一些管理考查作用。
私塾教育的學(xué)習(xí)年限自由，遍布全國(guó)各省農(nóng)村、城市、甚至窮鄉(xiāng)僻壤的地區(qū)。“私塾”分為純粹的“私塾”，和公辦的“私塾”，私塾演變成后來(lái)的“家有塾”，后來(lái)形式是多種多樣的。
純粹的“私塾”包括城、鄉(xiāng)有錢(qián)人家，為教育其子弟，請(qǐng)教師在家設(shè)帳，按年付教師聘金束修;或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會(huì)館等處設(shè)帳招學(xué)生來(lái)讀書(shū)，按月或按季節(jié)交錢(qián)給教師，等于學(xué)費(fèi)，這就是純粹的私塾。都是個(gè)人對(duì)個(gè)人，故曰純粹的私。
公辦的“私塾”包括，如一個(gè)村莊合請(qǐng)一個(gè)教師，立個(gè)書(shū)房，教本村小孩，誰(shuí)家孩子來(lái)讀書(shū)，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫(xiě)汶上縣薛家集周進(jìn)的書(shū)房，是村中付館金每年十二兩銀子。來(lái)讀書(shū)的小孩又多少送些“贄見(jiàn)”(即見(jiàn)面時(shí)禮金)，這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項(xiàng)公款辦的義學(xué)，也都有“公”的成份在內(nèi)。
從教學(xué)程度分，私塾并不像現(xiàn)代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級(jí)甚至研究院等等，程度級(jí)別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書(shū)房中，教教識(shí)字課本“三”“百”“千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語(yǔ)》就困難了。
但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書(shū)》“五經(jīng)”，而且會(huì)作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進(jìn)的例子，他在縣里考“案首”，即童生小考第一名，自然不但“五經(jīng)”《四書(shū)》爛熟胸中，八股文一定也很不錯(cuò)了。可是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，所謂“文章雖好難入考官眼”，連個(gè)秀才也考不上，只能到鄉(xiāng)間去作“孩子王”，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識(shí)字課“三”“百”“千”小書(shū)，一直教完《四書(shū)》“五經(jīng)”，教會(huì)作“八股文”，甚至教出名家，教出狀元，也一點(diǎn)不稀奇。也還有中了進(jìn)士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)賈雨村作黛玉的教師，就是中了進(jìn)士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會(huì)作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長(zhǎng)期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作：“老書(shū)生，白屋中，說(shuō)唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門(mén)前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢(shì)落成春夢(mèng)，倒不如蓬門(mén)僻巷，教幾個(gè)小小蒙童�！庇H切感人，等于是寫(xiě)他自己。
盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，似乎是連貫制，不分等級(jí)。而就學(xué)生言，還是可分等級(jí)的。大約是這樣：一是啟蒙教育，即識(shí)字教育，約一至二年;二是讀書(shū)教育，約三至五年;三是開(kāi)講、開(kāi)筆作文教育，約五至八年;四是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年;五是不斷溫書(shū)，不斷練習(xí)作八股文，爭(zhēng)取考中秀才、舉人、進(jìn)士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時(shí)識(shí)字課本《七言雜字》中道：“用上十年好功夫，進(jìn)個(gè)秀才不費(fèi)難�！�
私塾教育由識(shí)字開(kāi)始，到學(xué)會(huì)作八股文，這個(gè)教學(xué)進(jìn)程是如何安排的呢?一是識(shí)字，由認(rèn)方塊字起，一般幾個(gè)月或半年之后，讀等于識(shí)字課本的“三”“百”“千”《名賢集》《神童詩(shī)》各種《雜字》(如《五言雜字》《七言雜字》)等等。這些識(shí)字課本，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對(duì)，音節(jié)易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。
一二年間初步完成了識(shí)字教育，即開(kāi)始讀書(shū)教育。所謂“讀”，是讀出聲音來(lái)，瑯瑯上口，強(qiáng)調(diào)讀熟背誦。
私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時(shí)十來(lái)個(gè)學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類(lèi)的書(shū)，比如三個(gè)讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類(lèi)書(shū)的，兩個(gè)讀《論語(yǔ)》的，兩個(gè)讀《孟子》的，三個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》的，兩個(gè)讀《左傳》的……都可以同在一個(gè)老師的教導(dǎo)下、一個(gè)房間中共同高聲朗讀。