湖南漢壽是個(gè)古老的縣城。從秦實(shí)行郡縣制（前221）算起，已有2237年歷史。
據(jù)明嘉靖《常德府志》、清同治《龍陽(yáng)縣志》以及其他史書記載：龍陽(yáng)，《禹貢》荊州域也。周為楚黔中地。秦始皇二十六年（前211）秦統(tǒng)一六國(guó)，廢除分封制，實(shí)行郡縣制，秦屬地在今湖南境內(nèi)的有黔中郡和長(zhǎng)沙郡，漢壽這塊地方屬秦中郡索縣地。西漢分黔中郡設(shè)武陵郡，漢壽屬武陵郡索縣地。漢順帝劉保陽(yáng)嘉三年（134）分武陵郡的索縣為漢壽縣。三國(guó)吳赤烏二年（239）改漢壽縣為吳壽縣。赤烏十一年（248）析吳壽縣東南境內(nèi)置龍陽(yáng)縣。宋大觀年間（1107-1110），改龍陽(yáng)縣為辰陽(yáng)縣，宋紹興三年（1133）復(fù)名龍陽(yáng)。民國(guó)元年（1912），改龍陽(yáng)縣為漢壽縣，直至今。
一個(gè)小小的漢壽縣，其縣名為什么總是改來(lái)改去呢？如果認(rèn)真探討一下，除了政治背景，還有深厚的文化因素，湖湘文化可能是縣名變更的主流。
漢壽縣系西漢分索縣而置，源于古索。奇怪的是，無(wú)論是秦中郡中的索縣地，還是西漢武陵郡的索縣地，總是離不開一個(gè)“索”字，這里有沒(méi)有與“索”字相關(guān)的名勝古跡？據(jù)市縣等史志載：古秦中郡原系楚地，范圍包括湖南省的大部分，川東、鄂西以及桂部分地區(qū)，中心地帶在沅水下游。而這個(gè)以沅水下游為中心的地區(qū)，正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原生活、流放、行吟、落浦和“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之地。亡國(guó)不久的楚人，愛國(guó)情懷很濃，有些不服統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者為了江山之長(zhǎng)久、國(guó)家之昌盛，認(rèn)為只有把楚地之驕子——憂國(guó)憂民、愛國(guó)愛民的屈原請(qǐng)出來(lái)，以楚制楚，因而取“索”為地名和縣名，從而把荊楚文化融入了湖湘文化。可見屈原形象、屈原文化和屈原精神影響之非凡，也可見當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用心之良苦。
陽(yáng)嘉三年（134）分索縣為漢壽縣，為什么突然冒出“漢壽”二字呢？據(jù)《后漢書·郡國(guó)志》載，“漢壽古索，陽(yáng)嘉三年更名”。“陽(yáng)嘉”為漢順帝年號(hào)，“漢”是指當(dāng)時(shí)的王朝，“壽”是長(zhǎng)久之意。漢順帝在位時(shí)，外戚梁氏擅權(quán)，漢室漸衰，故分索縣置漢壽，其意義是頌禱漢代江山的長(zhǎng)久。信仰、寄托、祝福是道文化德文化的體現(xiàn)，是不同地域、不同觀點(diǎn)、不同信仰文化之間的溝通。漢室把美好的愿望寄托于縣名的更改，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)的湖湘文化已經(jīng)融入儒釋道等多元文化的成分，湖湘文化已逐漸形成和成熟。
中華傳統(tǒng)文化之“忠孝節(jié)義”四字中，“孝”字是排在第二位的。可見孝文化地位之高，這是中華民族之傳統(tǒng)美德，必須人人遵循的。可是有的人和有的統(tǒng)治者如帝王則不是這樣，即便是自己的父母也要向當(dāng)了帝王的兒子行禮。但有一位統(tǒng)治者不是這樣，他就是三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)君主孫權(quán)。他不僅不肯接受母親的朝拜，反而和普通的平民一樣，按照祖訓(xùn)按時(shí)向母親請(qǐng)安。孫權(quán)的孝行，感動(dòng)了全國(guó)，老百姓都很尊敬吳王，聽吳王的話，所以把國(guó)家治理得很好。赤烏二年（239），吳太后六十大壽，金銀珠寶宮中多的是，吳王不知送母親什么禮物為好。想來(lái)想去，想到了因祝漢室江山長(zhǎng)久而更名的漢壽縣，何不把“漢”字改為“吳”字，把漢壽縣改為吳壽縣，寓意吳國(guó)之長(zhǎng)久，吳太后之長(zhǎng)壽，以作為母后祝壽的禮物呢？母后大悅，萬(wàn)民大喜，全國(guó)大慶。
吳赤烏十一年（248）析吳壽縣東南境置龍陽(yáng)縣。為什么叫龍陽(yáng)縣呢？綜合史書上的記載，有以下幾種文化因素：一是漢壽以流域形勢(shì)如龍，縣在水之南，故名龍陽(yáng)；二是以水為龍，縣在水南，故名龍陽(yáng)； 三是百里之內(nèi)，洞天者一，福地者三，桃源險(xiǎn)于山，怒于水； 龍陽(yáng)偧（多，過(guò)分）于水，懷其山； 四是縣在陽(yáng)山之南； 五是常德屬邑有龍陽(yáng)者，故為索縣，漢壽孫吳時(shí)，以邑有龍陽(yáng)山（今橫山），更今名（龍陽(yáng)）；六是當(dāng)時(shí)有黃龍二現(xiàn)于吳壽縣東南，孫氏以為祥瑞，故名龍陽(yáng)。來(lái)自答~案~網(wǎng)Z.Q N F.C.O.M
以上種種說(shuō)法，都不外乎一個(gè)“龍”字，一個(gè)“水”字。自古以來(lái)，龍文化和水文化都深受人民之喜愛。龍雖然生得古怪，張牙舞爪，但人們都把它作為吉祥物對(duì)待，如瑞龍飛舞、龍鳳呈祥；水雖然有時(shí)水火無(wú)情，但它是生命之源。所以，當(dāng)時(shí)的縣名叫龍陽(yáng)，象征如龍得水，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很看中龍陽(yáng)這塊風(fēng)水寶地，對(duì)龍陽(yáng)這個(gè)魚米之鄉(xiāng)寄托了很大的希望。
宋大觀年間 （1107-1110），改龍陽(yáng)為辰陽(yáng)。《武陵圖經(jīng)》載：“龍陽(yáng)，本吳割漢壽之地置，大觀中改辰陽(yáng)，取《楚辭》夕宿辰陽(yáng)為名，紹興中復(fù)名龍陽(yáng)�！睆纳峡梢钥闯�，這次更名，主要是為了弘揚(yáng)屈原文化和發(fā)揚(yáng)屈子精神。因?yàn)樗纬鞘芡馕曜顕?yán)重的朝代，連皇帝都被囚，京城也從開封迫遷杭州，官員中多屬投降派或無(wú)能之輩，迫切需要像屈原這樣忠君愛國(guó)的人來(lái)效忠國(guó)家和人民。這樣的愿望是可取的。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)的昏君和奸相面前，即使屈原再世，也可能會(huì)步岳飛的命運(yùn)和下場(chǎng)。