這是我第三次讀《實(shí)踐論》了，這次的讀后感是我直接在備忘錄寫的，直接一氣呵成，所以有錯(cuò)誤還請(qǐng)大家指教，內(nèi)容如下:
人的認(rèn)識(shí)是和物質(zhì)生產(chǎn)緊密相連的，在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，每個(gè)人都被賦予生產(chǎn)人的身份，進(jìn)行著生產(chǎn)，而認(rèn)識(shí)也只是來(lái)源于生產(chǎn)。在階級(jí)社會(huì)，人們的社會(huì)活動(dòng)就不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，還包括階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)文化生活等等。尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)，使得人們的認(rèn)識(shí)更加全面，更加深刻。每個(gè)人都被打上了階級(jí)思想的烙印。
馬克思主義者認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是由低到高逐漸發(fā)展的，對(duì)于自然科學(xué)，社會(huì)生活，也是一步步由低到高發(fā)展。在人類漫長(zhǎng)的歷史中，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于剝削階級(jí)對(duì)歷史的偏見(jiàn)和扭曲，以及生產(chǎn)范圍的局限性，導(dǎo)致了人們的認(rèn)識(shí)是片面的，且不是很客觀的。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)矛盾的激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，此時(shí)，人們通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)逐漸變得全面和客觀。
馬克思主義者應(yīng)該奉行社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何脫離實(shí)踐的理論都是不夠具體的，片面的，當(dāng)人們通過(guò)實(shí)踐，得出來(lái)了預(yù)期的結(jié)果，那么，就可以得出相對(duì)具體和全面的結(jié)論。馬克思的辯證唯物法有兩個(gè)典型的特征，第一個(gè)就是具有階級(jí)性，那就是馬克思旗幟鮮明的聲稱辯證唯物法是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，第二個(gè)就是實(shí)踐性，一切的理論都脫離不了社會(huì)實(shí)踐。
起初，人們?cè)陂_(kāi)始認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，或者進(jìn)行某種社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，都是通過(guò)觀察，了解了事物或者活動(dòng)的表面。比如:社區(qū)招募志愿者，起初只是說(shuō)明了要干什么，但是沒(méi)有把可能發(fā)生的情況告知�；蛘弋�(dāng)我們看一本書(shū)，起初可能是看了看簡(jiǎn)介，或者包裝精美。這就是一種外部的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是感性的。當(dāng)我們開(kāi)始進(jìn)行志愿活動(dòng)的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)活動(dòng)變化性很大，跟我們所想出入很大，這時(shí)我們通過(guò)一天的志愿服務(wù)，收貨了很多知識(shí)(例如這個(gè)活動(dòng)剛開(kāi)始宣傳的是搬書(shū)，但是去了之后雖然剛開(kāi)始搬書(shū)，但是搬完之后有人給你們講東西，還可以自由的看書(shū));或者看一本書(shū)，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)仔細(xì)的閱讀文字，感受作者真的所要表達(dá)的東西，這個(gè)時(shí)候我們才能清楚，這本書(shū)到底是下里巴人還是陽(yáng)春白雪。經(jīng)過(guò)這些過(guò)程，我們才能從感性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到理性的認(rèn)識(shí)，才能夠得出一定的結(jié)論。
單純的感性或者理性都是不可取的，純粹的感性，那就是陷入了“唯經(jīng)驗(yàn)論”的思想陷阱中，有些人只會(huì)奉行自己的那套感性想法，相信自己那些不通過(guò)深入認(rèn)識(shí)而得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，或者奉行別人的經(jīng)驗(yàn)，以此作為金科玉律。最典型的就是那些教條主義者，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)奉為圭臬，而無(wú)視中國(guó)革命的直接經(jīng)驗(yàn)。純粹的理性也是不夠的，這樣只會(huì)陷入“唯理論”的思想陷阱中，沒(méi)有感性的認(rèn)識(shí)，理論只會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離實(shí)用性，也許這個(gè)理論是對(duì)的，但是不被實(shí)踐的，或者脫離時(shí)代背景的，那就是有問(wèn)題的。所以感性和理性的認(rèn)識(shí)是缺一不可的。
那么是不是有了感性和理性的認(rèn)識(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就完成了呢?當(dāng)然不是，有了理論，那就得進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。
而不是把經(jīng)過(guò)感性和理性思考的理論束之高閣。是不是說(shuō)經(jīng)過(guò)了社會(huì)實(shí)踐，那么認(rèn)識(shí)就結(jié)束了呢?那也不是，當(dāng)我們進(jìn)行感性和理性的認(rèn)識(shí)的這個(gè)過(guò)程，也許會(huì)發(fā)生社會(huì)環(huán)境的變換，這時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)也許就落后于實(shí)踐了。例如，在雙十二事變后，國(guó)共聯(lián)合，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一些在南方進(jìn)行游擊的部隊(duì)不能及時(shí)的接收到這個(gè)消息，不清楚社會(huì)局勢(shì)的變化，他們的行動(dòng)綱領(lǐng)，行動(dòng)指南還只是推翻蔣介石政府，打到地主階級(jí)。但是此時(shí)社會(huì)矛盾已經(jīng)從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向國(guó)外，日本和中國(guó)的矛盾已經(jīng)大于國(guó)共之間的矛盾。這就是社會(huì)局勢(shì)的變化造成了認(rèn)識(shí)的落后，雖然理論正確，可是不能進(jìn)行很好的實(shí)踐，甚至可謂錯(cuò)誤的實(shí)踐。那么只有不斷的認(rèn)識(shí)，不斷的實(shí)踐，才能避免認(rèn)識(shí)落后實(shí)踐的錯(cuò)誤。當(dāng)認(rèn)識(shí)快于實(shí)踐時(shí)，那就是犯了左的錯(cuò)誤，犯了冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。這樣的理論也是不符合當(dāng)前社會(huì)局勢(shì)的實(shí)踐的。
通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。
社會(huì)發(fā)展到今天，繁雜的信息和浮躁的風(fēng)氣不斷盛行，人們很難靜下心來(lái)去思考問(wèn)題，大多數(shù)都是快餐式的獲取知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，卻很少有人能深入研究一些東西。這和現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度有一定的關(guān)系，也和資本對(duì)社會(huì)的腐化有一定的關(guān)系。所以我們不能因?yàn)槿绱硕娴膯适Х纯�，喪失�?shí)踐的勇氣，這種低迷的狀態(tài)才是最可怕的，他會(huì)讓的變得如行尸走肉一般，雖然這種行尸走肉的生活未嘗不是一種生活，但是，你的初心真的如此嗎？