程朱理學：
廣義的理學泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮；狹義理學專指程朱學派（廣義的理學包括以陸九淵、王守仁為代表的心學。本文的理學特指程朱理學）。理學肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學體系。他把太極之理作為哲學的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學說，建立了完整的人性學說和有關修養(yǎng)方法的學說。
程朱理學和陸王心學的比較：
1、相同點：
�、偎枷雭碓矗和瑢偃鍖W范疇，都是在儒學基礎上吸納融合佛學、道教而發(fā)展起來的。
�、谒枷胫鲝垼憾紡娬{意識（理或心）第一，物質第二，都屬于唯心主義；都是高調的道德主義。
③思想實質：都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，遏制人的自然欲求。
�、芨灸康模憾家笕藗兛朔接�，以“仁”的思想規(guī)范個人行為，從而維護社會秩序。
�、莸匚唬憾际侨鍖W發(fā)展的重要階段，是中國古代哲學思想的重大成就，是宋明理學的突出代表（廣義的理學包括程朱理學和陸王心學等）。
�、抻绊懀捍龠M了思辨哲學的發(fā)展，是人類歷史上的一大進步；重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴格的道德品性起了積極作用。在強化封建禮教、維護宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。
2、不同點：
①宇宙構成：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮理”，是客觀唯心主義。陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為“心即理”，主張“宇宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”，是主觀唯心主義。
②認識論：程朱理學主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的“理”。心學則認為人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，只要通過內心的自修自省，克服私欲，就能回復良知，成為圣賢。
�、鄯椒ㄕ摚撼讨炖韺W偏重于外在工夫，主張“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識），即通過對外物的考察來啟發(fā)內心潛在的良知。陸王心學則偏于內在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，認為良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蝕），所以要努力加強道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實踐，去掉人欲，以恢復良知。（程朱理學和陸王心學最大的差異在于求“理”的方法不同。）
�、転閷W程序：理學主張首先通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對“理”的體驗，最終貫通明“理”，程朱理學重經(jīng)驗，近于歸納法。心學則主張先發(fā)現(xiàn)本心，而后博覽，近于演繹法。朱熹認為陸學“心即理”太簡易，陸九淵認為朱學“格物致知”過于繁瑣。
�、葑饔煤陀绊懀豪韺W要求個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道；當人的私欲與天理沖突時，要“存天理，滅人欲”。心學重視個體的主動作用，具有一定的思想解放作用。程朱理學是南宋及明清時期的統(tǒng)治思想，影響海內外；陸王心學影響不及程朱理學。
程朱理學：
1、概念：
北宋時期：“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則。
2、主要思想：
�、俣汤韺W（北宋）
A、“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想
B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。
C、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
②朱子學——朱熹，理學的集大成者
A、天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲”
B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。（支離）
3、影響：
�、倌纤我院蟪蔀楣俜秸軐W，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。
�、谥祆渚幹摹端臅戮浼ⅰ烦蔀楹笫揽婆e考試的教科書。
�、蹖W術思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學”學派。
“格物致知”的認識論：
“二程”提出了“格物致知”的認識論。所謂“格”，用二程的話來說，就是“格猶窮也”，即深刻探究、窮盡�！拔铩本褪侨f物的本原，朱熹進一步將“物”確定為天理、人倫、圣言、世故。“致”就是求得、獲取的意思，“理”就是事務的本質，他們眼里的“天理”。如何格物呢？就是“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹認為，要貫通，必須花工夫，格一物，理會一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精�！ 〔⿲W之，審問之，慎思之，明辨之。成四節(jié)次第，重重而入，層層而進。
所謂“格物致知”就是花工夫，講方法，深刻探究萬事萬物的本質，以掌握天下之理，達到對普遍天理的認識，并且進而認識人倫世故、道德文章，以明道德之善。顯然，“格物致知”包括認識的方法和認識的目的兩層。就認識目的而言，程朱的“格物致知”是有局限的，我們還必須求科學之真。就認識的方法而言，對我們的啟發(fā)還是頗多的：學習要腳踏實地，深入探究，“博學之，審問之，慎思之，明辨之。成四節(jié)次第，重重而入，層層而進”，以達融會貫通。
二程及其主要思想：
程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽人。二程，以理學家周敦頤為師，在總結了先秦關于理和道的觀念，以及宋初以來思想家關于理的論述的基礎上，進一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學最高范疇提出來，構建了一個以理為最高本體的唯心論體系。
二程哲學核心是“天理”或“理”。
他們認為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中�！袄怼笔侨f物本原和人類社會的最高準則。認為在人類社會中，封建制度和與之相適應的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。
在認識論上，二程的“格物致知”并不是指認識客觀事物的法則，而是要在人的內心恢復“天理”。
二程把《大學》《中庸》《論語》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學，并在封建社會后期長期占據(jù)主導地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。
朱熹及其理學思想：
朱熹（1130—1200），宋明理學的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號晦翁，最后號遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動為講學授徒，著書立說。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國歷史上著作最多的思想家之一。
主要著作有《四書集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學大師李侗的學生），他繼承和發(fā)展了二程的理學思想，建構起了一套嚴密的理學思想體系，“理”或“天理”是朱熹理學思想的最高哲學范疇。
朱熹認為“理”是宇宙天地萬物的本原。也是人類社會最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚理學，所建立的龐大而又精深的新理學思想體系，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復了權威和信心。從元代開始，朱子學成為中國的官方哲學，它在政治和思想文化領域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國外，尤其是東亞諸國。