三權(quán)分立：
亦稱三權(quán)分治，是西方資本主義國家的基本政治制度的建制原則。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨立、互相制衡。三權(quán)分立具體到做法上，即為行政、司法、立法三大權(quán)力分屬三個地位相等的不同政府機(jī)構(gòu)，由三者互相制衡。
天賦人權(quán)：
自然權(quán)利源于拉丁文jusnafural，中文習(xí)慣譯為天賦人權(quán)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來賦予。自然權(quán)利源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論。文藝復(fù)興以來，成為西方法律與政治思想的重要議題。
伏爾泰：
法國啟蒙運動的領(lǐng)袖
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《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》
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A.猛烈抨擊天主教會
B.反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；
C.提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的；
D.在法律面前人人平等。
孟德斯鳩：
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《論法的精神》
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反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。
③影響：
孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。
盧梭：
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《社會契約論》
③思想主張：
A天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；
B.社會契約；
C.認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。
伏爾泰：
法國啟蒙思想家中的領(lǐng)袖人物。他一生寫出大量的著作，通過科學(xué)論文、藝術(shù)作品及小冊子無情地揭露法國社會的黑暗面。他對天主教會作了大膽的攻擊。在他看來天主教是“迷信的惡魔和狂狺的九頭蛇”，羅馬教皇是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教專橫的教士稱為“惡棍”。他認(rèn)為教會造成了社會的無知和黑暗，號召為科學(xué)和進(jìn)步而奮斗。伏爾泰雖以反對天主教為己任，但他又沒有完全擺脫神權(quán)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果沒有上帝，那么也要捏造出一個來”。因為他認(rèn)為宗教可以維系人心，有助于鞏固社會秩序。為了批判當(dāng)時法國社會，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說。在他看來，自然賦予人類以自由平等的權(quán)利，他所強(qiáng)調(diào)的平等是人人在法律面前的平等，而不是社會生活上的平等。伏爾泰也抨擊了君主專制制度，贊成實行“開明專制”，認(rèn)為“開明”的君主實行改革，就可以過渡到君主立憲制。但又希望通過“開明”的君主實行改革。當(dāng)時的普魯士國王腓特烈二世受到了伏爾泰的影響，自稱是伏爾泰的朋友和庇護(hù)者。伏爾泰在他的早期成功劇作《布魯杜爾》《采兒》中，諷刺了封建專制，頌揚了民主制度。1734年他寫了驚世之作《哲學(xué)通訊》(或稱《英國通訊》)，其中斥責(zé)了法國的君主專制，頌揚了英國的君主立憲制，這本書很快被列為禁書。1764年編輯了文章匯集《哲學(xué)辭典》一書，書中涉及的領(lǐng)域不僅有哲學(xué)，還有自然科學(xué)、歷史等，顯示了他是一個多才的思想家。他以犀利的筆鋒、辛辣的語言，大膽揭露法國社會舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無知宣戰(zhàn)，這在當(dāng)時的確起了振聾發(fā)聵的作用。
孟德斯鳩：
出身于貴族家庭，曾任波爾多法院院長。在對英國等歐洲國家進(jìn)行了考察和研究了洛克學(xué)說的基礎(chǔ)上，他得出了結(jié)論：法國應(yīng)走英國的道路。1748年他的代表作《論法的精神》經(jīng)過長達(dá)27年的辛勤勞動終于問世了。這部書中表達(dá)了批判法國舊政權(quán)的立場，又充實和發(fā)展了洛克分權(quán)的思想。他主張實行三權(quán)分立，把立法、行政和司法三個權(quán)力分開，使其分屬三個不同的機(jī)構(gòu)；并強(qiáng)調(diào)三個權(quán)力互相制約的重要性。分權(quán)學(xué)說的目的，是使國家機(jī)器內(nèi)部權(quán)力均衡，互相制約。它既抨擊了封建專制制度，又為實現(xiàn)資產(chǎn)階級爭取的“自由”“民主”和“人權(quán)”提出了可行又可靠的保證，為資產(chǎn)階級以法制對抗封建專制指出了道路，為資產(chǎn)階級法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的三權(quán)分立原則鋒芒直指君主專制制度，在當(dāng)時的歷史條件下有進(jìn)步意義。
盧梭：
祖籍法國，出生于瑞士一個鐘表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下層人民的不斷接觸，使他成為最激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義思想家。1762年盧梭發(fā)表的《社會契約論》是他的政治思想的代表作。盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張在社會契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對專制和封建等級制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會契約時，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。這一主張不僅反對君主專制，而且為資產(chǎn)階級提供了革命的理論。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。他明確提出了“人民主權(quán)”說，反對君權(quán)神授論。盧梭提出人人享有主權(quán)——社會中的最高權(quán)力，因而將人權(quán)學(xué)說提高到了一個新的境界。他認(rèn)為在人民主權(quán)之上，決不允許再設(shè)一個指揮者，官吏、政府、政體都要根據(jù)人民的意愿決定，從而名正言順地闡明了革命權(quán)利說，說明了推翻法國封建專制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國社會產(chǎn)生了巨大的影響，為即將到來的大革命進(jìn)行了思想動員。正是在這個意義上可以說，沒有盧梭就沒有法國大革命。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》大致奠定了他的政治學(xué)說的觀點，直接論述了社會不平等的起源是出自財產(chǎn)的私有制，但他并不主張廢除私有制，這表現(xiàn)了他的小資產(chǎn)階級觀點。《社會契約論》是他的學(xué)說的核心。