康德：
①代表作：《純粹理性的判斷》
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A強(qiáng)調(diào)人的重要性，同時(shí)堅(jiān)持人自律
B自由平等只能在法律范圍內(nèi)。
康德的人文主義觀點(diǎn)：
1、康德是德意志著名的哲學(xué)家。著有《純粹理性批判》等著作，論述艱深，思辨性極強(qiáng)，形成了以“真”“善”“美”為核心的哲學(xué)體系。
2、就啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想層面來(lái)說(shuō)，他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)�？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。其經(jīng)典表述是“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)�！�
3、他繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)的啟蒙思想，承認(rèn)“人生而自由”，相信自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，但他更強(qiáng)調(diào)人的思想自由，并且堅(jiān)持人要自律，道德的作律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。
顯然，他在繼承了智者學(xué)派以來(lái)的人的重要性的同時(shí)，兼容和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的人的道德哲學(xué)，這是他在人文主義方面所作的貢獻(xiàn)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史影響：
�、賹�(duì)歐洲：是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，空前解放人們的思想，沖擊歐洲封建專制統(tǒng)治。
�、趯�(duì)法國(guó)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)影響下，法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由平等思想。
�、蹖�(duì)世界：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)波及全世界，鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。
康德與《純粹理性批判》：
《純粹理性批判》是18世紀(jì)德國(guó)著名古典哲學(xué)家康德撰寫的一部認(rèn)識(shí)論巨著。
康德是一位有著蘇格蘭血統(tǒng)的皮匠的兒子，1724年，出生于東普魯士柯尼斯堡一個(gè)虔誠(chéng)的教徒家庭，并在這個(gè)天光陰暗、單調(diào)乏味的濱海小鎮(zhèn)度過(guò)了他漫長(zhǎng)的一生。
康德16~22歲時(shí)就讀于柯尼斯堡大學(xué)，在溫文爾雅的學(xué)校氣氛和平靜如水的環(huán)境中學(xué)習(xí)牛頓的物理學(xué)和沃爾夫哲學(xué)，這使他對(duì)生活的態(tài)度更加嚴(yán)肅。他完成大學(xué)學(xué)業(yè)并獲博士學(xué)位后成為母校的一位低級(jí)教師。此后他潛心自然科學(xué)研究，教學(xué)著書(shū)，聲望日隆，1755年發(fā)表《自然通史和天體論》，提出不同于牛頓的太陽(yáng)系起源的星云學(xué)說(shuō)，在自然科學(xué)界引起轟動(dòng)。
1770年后，他轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。濃郁的宗教家庭氣氛和嚴(yán)肅的生活態(tài)度成為他哲學(xué)的重要背景之一，這使他熱切地感到有必要鞏固基督教信仰的基礎(chǔ)。而隨著統(tǒng)治德意志的神圣羅馬帝國(guó)的四分五裂和新型現(xiàn)代國(guó)家如雨后春筍般地不斷出現(xiàn)，更使他迫切地感到需要為人們建立一個(gè)最完善的道德法則世界。
孜孜不倦的追求和努力的鉆研終于使他于1781年發(fā)表了《純粹理性批判》這一巨型哲學(xué)著作。在這部最重要的著作中，康德承擔(dān)了為數(shù)學(xué)和物理學(xué)的嚴(yán)密性和確定性辯護(hù)的任務(wù)，他高舉理性的火炬，猛烈地批判了長(zhǎng)期以來(lái)彌漫于歐洲的以萊布尼茨為代表的形而上學(xué)體系，以及桎梏人們思想的封建神學(xué)，以至于在這次批判之后，“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以說(shuō)已經(jīng)被連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了�！�1788年，康德發(fā)表《實(shí)踐理性批判》，論證宗教信仰的合理性，證實(shí)道德法則的理性的確定性和普遍性。在1790年出版的《判斷力批判》中，康德詳細(xì)論述了他的美學(xué)理論。
這三部被人們譽(yù)為“三大批判”的哲學(xué)巨著以尖銳激烈、富于挑戰(zhàn)性的言辭在極廣闊的領(lǐng)域內(nèi)提出一系列有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，形成了康德“真”“善”“美”的龐大批判哲學(xué)思想體系，在德國(guó)哲學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)革命，將自古希臘泰利斯開(kāi)創(chuàng)的西方哲學(xué)推向了輝煌燦爛的高峰。
《純粹理性批判》很早就被介紹到中國(guó)，被認(rèn)為是最難讀懂的哲學(xué)著作之一。其中譯本分別于1957年由三聯(lián)書(shū)店和1960年由商務(wù)印書(shū)館出版，譯者藍(lán)公武。
“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，“批判”是指對(duì)純粹理性進(jìn)行考察�？档聻楸緯�(shū)冠以這一名稱，是為弄清人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源、范圍及其界限。本書(shū)分為篇幅很不相稱的兩部分：“先驗(yàn)原理論”和“先驗(yàn)方法論”，其中“先驗(yàn)原理論”為全書(shū)的關(guān)鍵和主體，同時(shí)也是最難閱讀的部分。
18世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題占據(jù)突出的地位，并形成了以萊布尼茨為代表的唯理論和以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)論兩大認(rèn)識(shí)論派別�？档抡J(rèn)為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題如不解決，哲學(xué)只能在歧路上徘徊。他首先批判了當(dāng)時(shí)歐洲流行的萊布尼茨的形而上學(xué)唯理論，指出萊布尼茨認(rèn)為不需要感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，僅憑人類的理性思維便可認(rèn)識(shí)事物的普遍性和必然性，就可以達(dá)到真理，是“獨(dú)斷”和荒謬的�？档聢�(jiān)決認(rèn)為人的心靈不具備這種能力，所以萊布尼茨代表的舊形而上學(xué)是虛偽的�？档峦庑葜兊目捶�，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)。但他也批評(píng)了休謨否認(rèn)理性在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為這實(shí)際上是否定科學(xué)知識(shí)�？档乱庾R(shí)到了爭(zhēng)論雙方都有片面性，在批判雙方錯(cuò)誤的同時(shí)，也指出雙方的說(shuō)法都有一部分是正確的�？档碌挠^點(diǎn)是，人類的認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)來(lái)自于理性。依康德的這一觀點(diǎn)，人類知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是混亂零散的東西；另一個(gè)是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認(rèn)識(shí)能力。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是用先天的認(rèn)識(shí)能力對(duì)感官提供的后天經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，才能形成科學(xué)知識(shí)，因此人們頭腦中任何一個(gè)科學(xué)知識(shí)都是這兩方面組成的，二者缺一不可。
那么，人類是如何具有先天的認(rèn)識(shí)能力呢？康德指出，人類的理性中存在著“時(shí)間”和“空間”兩種“直觀形式”，這兩種形式先于一切經(jīng)驗(yàn)，并且是經(jīng)驗(yàn)形成的前提條件。康德認(rèn)為，即使人的感官?zèng)]有任何實(shí)際對(duì)象，“時(shí)間”和“空間”是先天地存在于人的意識(shí)中。當(dāng)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，我們體驗(yàn)到的外部世界就是一連串處于“時(shí)間”和“空間”形式中的過(guò)程，人們運(yùn)用“先天的”思維形式對(duì)這一過(guò)程混亂零散的感覺(jué)材料進(jìn)行整理加工，人們才能獲得感性認(rèn)識(shí)。所以只有從人類的立場(chǎng)，才能談到空間與時(shí)間，它們不可能離開(kāi)人類主體而獨(dú)立存在，它們屬于人類的條件，是人類感知的先天方式，并非物質(zhì)世界的屬性。
康德進(jìn)一步指出，人們通過(guò)“時(shí)間”與“空間”形式獲得的感性認(rèn)識(shí)并不具有普遍性和必然性，感性只能認(rèn)識(shí)直觀材料，不能算科學(xué)，還必須經(jīng)過(guò)更高一級(jí)被稱為“知性”的人類思維活動(dòng)。而“知性”則是運(yùn)用范疇、概念進(jìn)行判斷推理的思維能力。康德說(shuō)：“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的�！彼员仨殞烧呗�(lián)合起來(lái)，才能產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的知識(shí)。他把“知性”自身規(guī)定為包括統(tǒng)一性、多數(shù)性、必然性、偶然性等12個(gè)概念或范疇，“知性”活動(dòng)把這12個(gè)概念或范疇運(yùn)用到直觀形式所提供的感性材料中去，使這些材料具有必然聯(lián)系和因果關(guān)系，才能形成具有必然性和普遍性的科學(xué)知識(shí)。與“時(shí)間”和“空間”相同的是，“知性”也不從自然界中得出它的規(guī)律，而是把自己的規(guī)律加于自然界，所以正如康德所說(shuō)，“人是自然界的立法者”。
最后，康德指出，人類通過(guò)“知性”獲得的科學(xué)知識(shí)，僅僅是對(duì)“現(xiàn)象界”的認(rèn)識(shí)。而“現(xiàn)象界”中的東西是相對(duì)的、有條件的，不能滿足人類的求知欲望。要超出“現(xiàn)象界”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步把“知性”的各種知識(shí)再加以“綜合”“統(tǒng)一”，把它們整理成無(wú)條件的、絕對(duì)完整的知識(shí)，這是人最高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能力，叫“理性”�？档抡J(rèn)為“理性”企圖達(dá)到最完整、最高的統(tǒng)一體：靈魂、世界和上帝�？档掳堰@三個(gè)統(tǒng)一體稱為“理性的理念”，這些理念都是“現(xiàn)象界”之外的，康德把它們稱為“自在之物�！笨档聰嘌哉f(shuō)，“自在之物”是超經(jīng)驗(yàn)的，不屬于人的認(rèn)識(shí)范圍，因而不能用“知性的概念”去認(rèn)識(shí)。然而，當(dāng)“理性”去追求“理念”時(shí)，卻又必須運(yùn)用“概念”“范疇”去認(rèn)識(shí)他們，這樣就不可避免地陷入自相矛盾�？档掳堰@一矛盾稱為“二律背反”�？档吕眯问竭壿嫷臍w謬法來(lái)論證“二律背反”，即事先肯定命題的反面，然后論斷它不可能，以此推翻對(duì)立的反命題，來(lái)證明正命題是正確的，從而證明理性要求超出“現(xiàn)象界”范疇，去達(dá)到最完整、無(wú)條件的“自在之物”的認(rèn)識(shí)是不可能的。至此，康德完成了他的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)體系，并驕傲地聲稱，他在哲學(xué)界中完成了一場(chǎng)哥白尼式的革命，即在認(rèn)識(shí)中不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，理性是無(wú)能的，“自在之物”是人的認(rèn)識(shí)根本達(dá)不到的，是不可知的。在人的認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)留給宗教信仰。正如康德所說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)必須否定知識(shí)，才能給信仰保留地盤。”