阿奎那的“君權(quán)神圣”思想特點(diǎn)：
把宗教至上理論和理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）。
阿奎那“君權(quán)神圣”：
1、背景：
①基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)的地位。
基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會(huì)逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變�；浇淘�4世紀(jì)被定為國(guó)教之初，基督教會(huì)受羅馬帝國(guó)皇帝的庇護(hù)和控制。進(jìn)入中世紀(jì)，歐洲國(guó)家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會(huì)則既擁有超越國(guó)家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會(huì)組織，從而具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治世俗權(quán)利。
②教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)。
教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)是西歐中古時(shí)期的重大事件。世俗王權(quán)雖然衰落，但不甘心屈于教權(quán)之下。在封建領(lǐng)主對(duì)于教會(huì)地產(chǎn)的征稅權(quán)力以及國(guó)王對(duì)神職人員的任命權(quán)的問題上，王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行著長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。后一問題上的斗爭(zhēng)在11世紀(jì)所謂的“世俗任命權(quán)之爭(zhēng)”達(dá)到頂峰。此后，雙方之間關(guān)于權(quán)力關(guān)系的爭(zhēng)論一直延續(xù)。
�、�13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
第一，早在756年，法蘭克國(guó)王“丕平獻(xiàn)土”，教皇國(guó)(756-1870年)產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領(lǐng)袖，也是教皇國(guó)的世俗君主。
第二，在意大利，教權(quán)與王權(quán)矛盾尤其突出。
第三，早在基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教之后，其正統(tǒng)派利用國(guó)家政權(quán)的支持，就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。異端運(yùn)動(dòng)中的派別林立，但有一條共同主張，即反對(duì)教會(huì)上層驕奢腐敗，主張清貧。
2、內(nèi)容：
�、侔⒖{的國(guó)家觀：
第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的方法和目的。阿奎納認(rèn)為，王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的關(guān)鍵是確定二者的權(quán)力界限，而不是簡(jiǎn)單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾，以維持相對(duì)的和諧。
第二，教權(quán)高于世俗王權(quán)。與以往的基督教神學(xué)體系相比，阿奎納更肯定了世俗國(guó)家的地位，但堅(jiān)持教權(quán)高于世俗王權(quán)。他把世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系比喻成肉體和靈魂的關(guān)系：世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶肉體服從靈魂。阿奎納認(rèn)為，世俗王權(quán)服從教權(quán)，是實(shí)現(xiàn)教權(quán)和世俗王權(quán)和諧的前提。
第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過(guò)教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過(guò)王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。
�、诎⒖{的政體觀：
阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學(xué)說(shuō)，把國(guó)家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類型，并以神學(xué)的觀點(diǎn)和政治經(jīng)驗(yàn)的考慮為依據(jù)，認(rèn)為國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福、公共利益的政治目的，君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學(xué)的價(jià)值判斷方面的論據(jù)。關(guān)于政治經(jīng)驗(yàn)方面的論據(jù)，阿奎納指出，從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不是由一個(gè)人統(tǒng)治的城市或省份，總是因糾紛不止而陷于分裂。
3、作用：
①對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無(wú)上地位。
�、趯�(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。
阿奎那的“君權(quán)神圣”：
人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過(guò)更多的合群生活。（第44頁(yè)）
物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受第一物體即天體的控制。（第45頁(yè)）
蜜蜂有一個(gè)王，而在整個(gè)宇宙間有一個(gè)上帝，即造物主和萬(wàn)物之主。（第49頁(yè)）
世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)世俗事務(wù)發(fā)生興趣，或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。（第140頁(yè)）
根據(jù)既為祭司又為國(guó)王的基督的啟示，教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無(wú)上的。（第153頁(yè)）
──摘自《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯， 商務(wù)印書館1963年版