摘 要：“核心素養(yǎng)”是當下國家教育層面上一個嶄新的概念，被置于深化課程改革、落實立德樹人目標的基礎地位，其指向是基于情景、源于問題、關注經(jīng)驗、強調探究，這將會使美術教育呈現(xiàn)又一豐富精彩的一面，這個概念體系正在成為新一輪課程改革深化的方向。開發(fā)利用地方文化資源開展高中美術欣賞課教學是多年來一直在探索和實踐的課題。將閩中千年歷史文化古鎮(zhèn)與高中美術欣賞課活動有效對接，有效地將美術鑒賞課上升至承載著厚重歷史的美術文化課，具有重要的意義。
關鍵詞：核心素養(yǎng)；文化古鎮(zhèn)；高中；藝術教育
一、閩中千年歷史名鎮(zhèn)貢川，一筆豐厚的文化遺產(chǎn)
貢川古鎮(zhèn)位于福建省永安市北部，距城區(qū)16公里，面積137.8平方公里，下轄15個村，總人口9780人。高速縱貫境內(nèi)，沙溪河一色如帶，這里是：福建省歷史文化名鎮(zhèn)，輕紡工業(yè)重鎮(zhèn)，中國貢雞第一鎮(zhèn)。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，貢川早在一萬多年前的舊石器時期就已經(jīng)有人類活動了。有文字的歷史可以上溯到唐朝的開元二十九年（公元741年），當年的御史中丞陳雍攜子定居固發(fā)沖（今新發(fā)沖），從此開啟了貢川的歷史，史書上記載了他的后裔陳世卿在固發(fā)沖筑回瀾閣建立家園。世卿孫陳瓘、曾孫陳淵均以理學氣節(jié)名，宋高宗特賜“大儒里”，碑坊豎于貢川水東。宋朝以前已形成村落。明景泰三年（公元1452年）劃沙縣新嶺以南設永安縣。貢川為永安縣的26都。1936年設區(qū)，民國時期，縣鹽務局曾設貢川，是經(jīng)濟、文化中心。1943年撤區(qū)改鄉(xiāng)，1958年10月成立貢川人民公社，1984年9月，改為貢川鎮(zhèn)。
歷史上的貢川人杰地靈，名人輩出，留下了十分豐厚的文化積淀。貢川文物古跡眾多，目前鎮(zhèn)內(nèi)有保存較為完好的明城墻、會清橋、筍幫公棧3處省級文物保護單位；陳氏大宗祠、正順廟、古井、張若谷墓、福興橋5處市級文物保護單位；有洋樓、李寶焌故居、嚴氏宗祠等市級文物保護點。歷史上貢川曾出過2名探花、16名進士、13名舉人、24名貢生、3名理學家，宋朝宰相張若谷、宋朝新科探花陳瓘、明代琴譜大師楊表正、近代中國第一架飛機制造者李寶焌就是其中的杰出代表。
“先有貢川，后有永安”，千余年的歷史，道出了貢川的源遠流長，貢堡建于明嘉靖四十一年（公元1562年），集鎮(zhèn)的城墻、屋宅、橋梁、寺廟、祠堂、水井、巷道于一體，被譽為三明最有特色的明代古城。目前，集鎮(zhèn)內(nèi)還有一陵：宋代宰相張若谷墓。二院：明代進士羅明祖的紋山書院遺址，明代古琴家楊表正的巫峽琴院遺址。三居：三位明代進士嚴九岳、羅明祖、林騰蛟的古民居。四厝：邢氏、姜氏、張氏、嚴氏四厝。五井：分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的五口古井。六廟：分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的正順廟、臨水宮、東岳宮、慧照庵、三圣公廟、太子廟。七景：大儒里石牌坊、進士巷、古戲臺、會清橋、筍幫公棧、嚴氏公館、沿河古民居。八祠：陳氏大宗祠、嚴氏宗祠、姜氏宗祠、李氏宗祠、聶氏宗祠、機垣楊公祠、邢氏宗祠、劉氏宗祠。其中古民居現(xiàn)保存連片且較完好的有56座，每座由門樓、天井、廂房、大廳、后院等組成，古民居建筑群高大宏闊，莊嚴靜穆，雕梁畫棟，飛檐翹角，所有古民居都是數(shù)百年歷史的明清建筑。
貢川的民俗風情非常豐富，正月十五放河燈、舞龍、抬戲、花燈，端午節(jié)集鎮(zhèn)的四個村劃龍舟。貢川的傳統(tǒng)文化是一個巨大的實體，它以色彩斑斕、儀態(tài)萬千的外觀呈現(xiàn)。在長期的勞動和生活中形成的地方特色、民間故事、神話傳說、詩詞歌謠，古建筑、古雕塑和壁畫所深蘊的歷史滄桑感，有著很強的人文美。
“貢堡多雅事，川城溢風流。”千年文化古鎮(zhèn)貢川，已成為海西耀眼燦爛的明珠。
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走進明代古鎮(zhèn)貢川，在一條不起眼的小巷入口，有一座古老而堅固的老房子，它樸實無華的門樓上，雕刻著四個大字：“筍幫公�！�。 據(jù)南京林業(yè)大學竹類研究所周芳純教授考證，貢川“筍幫公棧”是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的筍業(yè)協(xié)會舊址。它記載著貢川筍竹文化的歷史。如今，筍幫公棧已成為永安筍竹文化陳列館。
（二）走進正順廟
貢川的正順廟始建于宋代，在清朝康熙五十年的時候重建，民國時重修過，主要是用來祭祀神靈謝佑的。謝佑這個人是三明尾歷（現(xiàn)梅列水西）人，是三明地區(qū)特有的一個地方性的神仙。
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陳氏大宗祠地處永安市貢川鎮(zhèn)巫峽頭，是祭祀古代最早來到福建省的唐朝御使中丞陳雍和歷代先祖的大宗祠。
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貢川的南面有一座古老的廊橋它的名字叫會清橋，她像一道美麗的彩虹，橫跨在胡貢溪的水尾，形成了貢川一道靚麗的風景。會清橋是廊橋結構，橋身用丹霞石壘砌成拱券型的橋墩，橋面上建有木屋，形成了一條長廊式的走道，因為能夠擋風遮雨，又被稱為“風雨橋”。
會清橋在古代的時候是通往永安的唯一通道，明朝著名的地理學家徐霞客曾兩次經(jīng)過這座橋，并且其中一次在他的《徐霞客游記》中還有記載；會清橋拱形的橋孔跨度是全福建省最大的，達到13米。2001年被評為福建省省級文物保護單位。
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貢川古名“貢堡”，是貢川的代表性建筑，是貢川最有特色的一道靚麗的風景。它始建于明嘉靖四十一年（1562年），城墻原全長約3100米，高約7米，環(huán)繞貢川集鎮(zhèn)一周。城墻東南二面環(huán)水，西、北二面負山。城墻原有七個門，現(xiàn)存有五門：攀龍門、臨津門、新城門、小水門、延爽門。家鄉(xiāng)的古城墻就像是先祖?zhèn)儗挻蟮募绨�，巍巍地矗立在貢川的河畔，守望歲月的流逝，靜靜地訴說著過去的時光。
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永安貢川張荊村有座“福興橋”，海拔千余米，它不僅是永安海拔最高的橋，還是永安歷史最悠久的橋。橋身用巖石壘砌而成，橋面由卵石鋪就，中間陳條石。橋下溪水不寬，但地形險要，落差極大，自上而下形成一條瀑布。橋屋梁上的墨跡記載了“福興橋”建造和維修的年代，最早的是“大元至正”。元代至正年是公元1335年至1368年，這個歷史把福興橋推到了“永安第一橋”的顯赫位置上。
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貢川草席在以前非常出名，曾有名謠：“延平枕頭掛口席，沙縣女兒不用挑�！睊炜诰褪秦暣�，早在宋朝，貢川草席就作為貢品進獻朝廷，大約在明代中朝，貢堡建立，水運發(fā)達，貢川成為永安四大集鎮(zhèn)之一，手工業(yè)和商業(yè)高度發(fā)展，貢席以其生產(chǎn)規(guī)模和優(yōu)良品質暢銷八閩。
此外，還有官丸燒麥宴、貢筍和貢雞、航空先驅李寶焌、一門雙理學 九子十科名的陳氏大宗祠、三個進士一條巷、琴譜大師楊表正、宋朝“副總理”張若谷，等等。
二、結合貢川古鎮(zhèn)文化，提升美術文化教育
先有貢川、后有永安。悠長的歲月承載和見證了貢川豐富的歷史文化，這個巨大的文化實體，以其色彩斑斕、姿態(tài)萬千的外觀屹立于我們面前。貢川人民在長期的勞動和生活中形成了獨具特色的民俗風情、民間故事、神話傳說、詩詞歌謠，這些都是貢川的精神財富；現(xiàn)存的古建筑、古雕塑和壁畫所深蘊的歷史滄桑感有著很強的人文美。它滲透在我們生活之中，既賦載著歷史，又體現(xiàn)著現(xiàn)實與時代的新風，經(jīng)過了無數(shù)歲月的淘洗，一代一代傳承延續(xù)著。
貢川的傳統(tǒng)文化不僅是雋永的，更是藝術的、美學的、厚重的。而對這厚重歷史文化的再估價和再利用是時代賦予我們文化傳播者的神圣使命。青少年是國家的希望和未來，如何讓他們更好地學習和了解傳統(tǒng)文化，尤其是家鄉(xiāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并使之產(chǎn)生愛國、愛鄉(xiāng)之情感。這是廣大教師所應肩負起的重任。
充分挖掘和傳承貢川古文化有著十分重大的意義，而且能使我們的學生超越書本、超越體系化的教材、超越封閉的課堂，走到社會生活中，在開放的時空中自由地發(fā)揮、主動地探索、活潑地成長，為全面提升自我素質提供了良好的平臺。
“核心素養(yǎng)”背景下的美術教育活動之所以要在傳播和弘揚千年古鎮(zhèn)文化的同時，把美術文化教育與千年古鎮(zhèn)文化精神相結合，是因為當代青年在理想、信仰、價值觀等方面存在嚴重缺失，如不喚醒和確立正確的人生理想與信念，未來社會主義事業(yè)建設接班人將面臨許多困難，如能較好地將古鎮(zhèn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與精髓運用到當前的美術教育和文藝創(chuàng)作活動中去，無疑對加快今天的社會主義大文化建設將起到核心作用，畢竟代表著幾千年民俗民間文化的千年古鎮(zhèn)文化也同樣代表著當代先進文化的前進方向。
當下“核心素養(yǎng)”的提出，有“圖像識讀、美術表現(xiàn)、審美態(tài)度、創(chuàng)新能力、文化理解”說；有“道德修為、國家認同、國際理解、社會參與”說；有“健康生活、學會學習、生涯規(guī)劃、自主發(fā)展”說，但歸根到底還是著眼于人的發(fā)展，我們的教育應該培養(yǎng)什么樣的人，其核心仍然是圍繞“道德教育”。陶行知先生曾經(jīng)指出：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。早在唐代，著名書畫家、評論家張彥遠在所著《歷代名畫記》中就強調美術教育最大的功能是“成教化，助人倫”，其要義是美術教育有著或者應該起著“道德教育”的作用，其理論迄今仍具有廣泛和深遠的影響。
我們不得不承認，今天的高中美術教育仍然不斷被邊緣化，藝術創(chuàng)作不斷庸俗化，文藝創(chuàng)作普遍缺乏崇高感，它們的精神審美價值在不斷喪失，許多時候還被粗鄙化、低俗化和極端個人化所侵蝕與戕害。所以，我們更需要通過貢川這片古老的土地，去尋求傳統(tǒng)美、去追尋求崇高美，發(fā)掘這個千年古鎮(zhèn)所蘊含的文化精神，在那里找到創(chuàng)作的靈感和激情，使其成為美術教育的審美基石和美術創(chuàng)作的主體力量。
三、結語
現(xiàn)代經(jīng)濟可創(chuàng)造強勢文化，但創(chuàng)造不了積淀深厚、歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化。如果人類的發(fā)展失去了豐富性、多元性和民族性，很多人性的價值也會丟失。所以，我們在討論學校教育時更應當積極探索和解決多元文化教育和民族文化教育的實踐問題。一種生態(tài)文化應當具有與之相適應的生態(tài)教育，這樣才具備可持續(xù)發(fā)展的意義。
“核心素養(yǎng)”的核心問題是“教育應培養(yǎng)什么樣的人”。教師應當通過對地方文化的發(fā)掘整理、開發(fā)利用，形成有效的校本課程和校本教材，并通過課堂這一媒介給予傳播和傳承，讓“貢川古鎮(zhèn)文化”作為一種民族文化資源進入主流教育，其過程就標志著一種民族古老生命記憶的延續(xù)，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知。地方美術文化進課堂的教學與實踐，目的是喚醒人們更多地關注自然、關注生活、關注生命、關注社會，關注身邊的文化遺存，真切感受我們身邊文化存在，共同“打開了眼前的一扇窗”，打開那被塵封了的歷史，打開那塊就要被遺忘的角落。我們的歷史沒有被忘記，我們身邊的文化史在不斷地重提，我們還在延續(xù)著我們賴以生存和發(fā)展的“活態(tài)文化”。我深信，美術文化教育在提高民族文化素質、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族創(chuàng)新方面都具有不可替代的重要文化作用。
參考文獻：
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