關(guān)于生態(tài)文明的論文第一篇:大學(xué)生生態(tài)文明觀教育研究存在的問題與探索
摘 要：20世紀(jì)以來，大學(xué)生生態(tài)文明觀教育問題得到了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注，通過分析梳理我們可以得出結(jié)論：大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的問題已經(jīng)成為思想政治教育學(xué)科中的一個必不可少的理論和現(xiàn)實課題。相關(guān)的研究更多的從生態(tài)文明建設(shè)的角度展開，較少從思想政治教育的角度進(jìn)行研究。把生態(tài)文明觀作為思想政治教育的內(nèi)容貫穿在思想政治教育理論課中，不僅是理論探究和實踐探究的需要，也是引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生正確科學(xué)的生態(tài)文明觀的需要。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明觀；教育
1 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育研究中存在的不足
通過對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的研究成果的研讀總結(jié)發(fā)現(xiàn)，盡管理論界在大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的理論問題上有很多建樹，但是對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明觀教育的研究還處于起步和探索階段。還存在很多的不足，通過研究總結(jié)主要?dú)w結(jié)為以下幾個方面：
1.1 研究價值不夠彰顯
對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育在思想政治教育中的地位和作用方面的研究還比較缺乏。根據(jù)目前已有的研究成果來看，對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育價值的研究僅僅是停留在對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的社會意義和必要性的論述上，沒有對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育在思想政治教育中的地位和作用方面進(jìn)行研究，不能從根本上體現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育在思想政治教育中的價值。要讓生態(tài)文明觀教育在大學(xué)思想政治教育課中得到師生的重視，就必須深入的研究在思想政治教育中進(jìn)行生態(tài)文明觀教育的價值所在，只有生態(tài)文明觀教育的價值得到彰顯，生態(tài)文明觀教育才能在全社會得到普及，才能體現(xiàn)出研究的價值。
1.2 研究視野不夠開闊
對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的研究還主要局限于生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求的視域內(nèi)，還沒有把生態(tài)文明觀教育同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、政治社會發(fā)展要求結(jié)合起來，還沒有把生態(tài)文明觀教育同國家軟實力競爭的要求結(jié)合起來。事實上，進(jìn)行生態(tài)文明觀教育，不僅是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，也是經(jīng)濟(jì)社會、政治社會發(fā)展的要求，更是國家軟實力競爭的需求。進(jìn)行生態(tài)文明觀教育，在全社會樹立起生態(tài)文明觀，不僅有利于規(guī)范人們的行為，也對引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)、和諧、良性的發(fā)展有著重要的意義。生態(tài)文明觀的培養(yǎng)，有利于形成生態(tài)文明和諧的社會文化，為社會主義文化建設(shè)奠定穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
1.3 研究的內(nèi)容范圍太廣不夠深入
對生態(tài)文明觀教育內(nèi)容研究的角度不一，涉及范圍太廣，缺乏主體性核心內(nèi)容的概括，在研究中形成不了生態(tài)文明觀教育的理論體系。從目前的研究狀況來看，對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育內(nèi)容的研究還不成熟，對生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容提法不一，沒有形成學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的統(tǒng)一的教育內(nèi)容，內(nèi)容的不確定，會影響教育的效果。因此，接下來的研究就要針對這個問題，對生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容做積極地研究和集中的概括，在學(xué)術(shù)界形成統(tǒng)一的共識，為生態(tài)文明觀教育打下理論基礎(chǔ)。
1.4 研究的方法單一
對生態(tài)文明觀教育的研究方法單一，僅從理論的角度入手研究教育的方法和途徑，并未從實踐的角度進(jìn)行實際的調(diào)研，導(dǎo)致研究的理論與實踐相脫節(jié)缺乏對實踐的指導(dǎo)。具體表現(xiàn)在：第一，對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的研究存在重理論研究的現(xiàn)象，這樣的研究讓理論在大學(xué)生大腦中對生態(tài)文明觀的概念有所了解，但不能將生態(tài)文明觀念有效地內(nèi)化為大學(xué)生的行動；第二，對大學(xué)生生態(tài)文明教育的研究，沒有經(jīng)過實踐調(diào)研，沒有從大學(xué)生現(xiàn)有生態(tài)認(rèn)識水平入手，導(dǎo)致理論研究提出來的實踐途徑不具有實用性和針對性，不能被大學(xué)生所采取的，不能在實踐中起到很好的引導(dǎo)作用。
2 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育進(jìn)一步研究的設(shè)想
針對研究中還存在研究價值不夠彰顯、研究視野不夠開闊、研究內(nèi)容范圍太廣不夠深入、研究方法單一的問題。接下來的研究任務(wù)就是針對以上存在的問題進(jìn)行深入研究，主要從以下幾個方面進(jìn)行：
1、針對研究價值還不夠彰顯的問題，要加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育在思想政治教育中的地位和作用方面的研究
在研究中首先要把生態(tài)文明觀教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容進(jìn)行研究。研究能夠直接回答為什么要在思想政治教育中進(jìn)行生態(tài)文明觀教育，能夠體現(xiàn)進(jìn)行本課題研究的價值。在思想政治教育課中進(jìn)行生態(tài)文明觀教育不僅是生態(tài)文明社會建設(shè)對思想政治教育提出的新要求，也是思想政治教育學(xué)科自身發(fā)展的需求。在嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)面前，生態(tài)文明社會建設(shè)的興起賦予了思想政治教育新課題，也對思想政治教育的內(nèi)容和方法等方面提出了新要求。同時，思想政治教育只有跟上時代的步伐，不斷解答人們面臨的思想理論課題，才能不斷取得發(fā)展。
2、針對研究視野不夠開闊的問題，要拓寬對生態(tài)文明觀教育研究的視野，把生態(tài)文明觀教育同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、政治社會發(fā)展要求結(jié)合起來，同國家軟實力競爭的要求結(jié)合起來
黨的十八大報告指出，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程中，生態(tài)文明觀教育是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也應(yīng)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。進(jìn)行生態(tài)文明觀教育不僅要樹立大學(xué)生的生態(tài)文明觀，也要樹立其他社會成員的生態(tài)文明觀，只有在全社會都樹立起生態(tài)文明觀，才能更好的在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)中更加注重生態(tài)的和諧。同時，生態(tài)文明觀屬于文化的范疇，加強(qiáng)對生態(tài)文明觀教育的研究能夠形成良好的生態(tài)文化，解答生態(tài)環(huán)境方面面臨的問題，不斷提高國家文化軟實力。
3、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育內(nèi)容研究范圍廣不夠深入
要圍繞高校思想政治理論課這一主渠道，在研究中以大學(xué)生為主體，深入研究集中概括出目前大學(xué)生在生態(tài)文明觀方面缺乏需要進(jìn)行教育的內(nèi)容
高校思想政治理論課是高校開展思想政治教育的主戰(zhàn)場，我們的研究應(yīng)該充分體現(xiàn)思想政治理論課的主渠道作用，對大學(xué)生增加生態(tài)文明觀的核心內(nèi)容教育。首先，加強(qiáng)馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀、生態(tài)觀教育。其次，把生態(tài)文明觀教育的融入到思想政治理論課的所有教學(xué)課程之中。現(xiàn)在大多數(shù)高校都設(shè)置了相關(guān)的環(huán)境專業(yè)和生態(tài)學(xué)專業(yè)。但只是作為該學(xué)科的專業(yè)課針對本專業(yè)的學(xué)生，并沒有在其他專業(yè)普及相關(guān)的生態(tài)知識教育，這樣大部分學(xué)生涉及不到生態(tài)文明觀教育。因此，如何把生態(tài)文明觀教育融入到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容之中成為高校進(jìn)行生態(tài)文明觀教育的首要任務(wù)。
4、研究方法單一
不僅要從理論的角度入手研究教育的方法和途徑，更重要的是要從實踐的角度進(jìn)行有針對性的實地調(diào)研，并從不同的角度對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育實踐途徑方面進(jìn)行研究
校園是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，在學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明觀教育，不僅要在思想政治理論課中進(jìn)行系統(tǒng)的課堂理論的學(xué)習(xí)，還要以豐富的校園生態(tài)文化實踐活動為平臺，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明行為意識。所以，對生態(tài)文明觀教育方法的研究不能只限于理論的層面，應(yīng)該從實踐的角度入手，從各個層面展開研究。首先，對生態(tài)文明觀教育的研究要把理論與實踐結(jié)合起來，把生態(tài)文明觀教育理論的研究成果應(yīng)用到實踐中去，在實踐中踐行生態(tài)文明觀，充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。其次，對大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的研究要注重實踐活動的創(chuàng)新，不僅是校、院、系、班級組織的生態(tài)環(huán)保專題系列文化實踐活動，還可以是社團(tuán)生態(tài)文化實踐活動和自發(fā)的課余生態(tài)文化實踐活動。通過實踐活動加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境宣傳力度，提高大學(xué)生生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，引導(dǎo)大學(xué)生自覺參與環(huán)保行動，開展校園生態(tài)環(huán)�；顒�。
關(guān)于生態(tài)文明的論文第二篇:關(guān)于生態(tài)文明的哲學(xué)思考
摘 要：加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美好中國，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，黨中央、國務(wù)院高度重視生態(tài)文明建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)也為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的理論基礎(chǔ)，人的實踐活動應(yīng)符合客觀規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動性。本文通過準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的內(nèi)涵，認(rèn)真研究生態(tài)文明理念產(chǎn)生的時代背景，深入解析生態(tài)文明的哲學(xué)意義，加強(qiáng)人們的生態(tài)意識，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出一份貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;時代背景;哲學(xué)思考
黨的十七大報告吹響了“建設(shè)生態(tài)文明”的號角，我國進(jìn)入了建設(shè)生態(tài)文明的新時代。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)作出了許多重要論述。在黨的十九大中更是把生態(tài)文明提升為千年大計，報告中指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。由此可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵
很多學(xué)者用專業(yè)的詞語對生態(tài)文明這一詞語給出了既科學(xué)又全面的解釋�？吹剿麄兘o出的定義我們就會發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明的內(nèi)涵無比廣泛。小到人類愛護(hù)大自然中的一草一木、一花一物是一種生態(tài)文明的表現(xiàn)，保護(hù)動物的行為也是一種生態(tài)文明的表現(xiàn)，人類節(jié)約用水、節(jié)約用電的行為更是一種生態(tài)文明的表現(xiàn)。大到人類合理開采自然能源，植樹造林，保護(hù)生物資源的宣傳，打擊破壞生態(tài)環(huán)境的不法行為等也都屬于生態(tài)文明的范疇。生態(tài)文明是人類尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的一種理念。因此，人類與自然的和諧發(fā)展最為重要，人類必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。
二、生態(tài)文明理念形成的時代背景
�。ㄒ唬┥鷳B(tài)文明的歷史背景
《逸周書· 聚篇》中“早春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川浲不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”這句體現(xiàn)了周代的人們認(rèn)真分析了當(dāng)時的自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律制定了相應(yīng)的制度。漢代的楊孚撰寫了《異物志》主張保護(hù)珍稀野生動物。古代游牧民族的生活習(xí)俗中也有很多關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境的一些習(xí)俗被后代傳承了下來。古代蒙古族人民信仰“薩滿”，“薩滿”的最好信仰是“長生天”，這個“長生天”指的就是大自然的“天”，他們敬畏大自然的所有生靈。在《狼圖騰》中有一個小故事，故事中牧民發(fā)現(xiàn)狼儲存獵物的地方，牧民們?nèi)ネ诶窃谘┑乩飪Υ娴墨C物，他們只挖了一部分就收手把一部分留給了狼群，而不是全部挖走。這個小故事中我們可以看出人與自然和諧共存的生態(tài)觀。由此可見，生態(tài)文明理念是從古到今一直在我們平時的生活中無形的存在著并一代一代的傳承了下來。
（二）生態(tài)文明建設(shè)成為時代需求
人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段。從要素上分，文明的主體是人，從時間上分，文明是有階段性，從空間上分，文明具有多元性。工業(yè)文明的飛速發(fā)展持續(xù)了三百多年，三百多年來人類一直在向大自然索取謀發(fā)展，把征服自然的反自然規(guī)律文化達(dá)到了極致。因此一系列的全球生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，人類若想在地球上可持續(xù)發(fā)展，就必須要出現(xiàn)一種科學(xué)的、可持續(xù)的文明形態(tài)來改變現(xiàn)狀。
（三）生態(tài)問題成為全人類關(guān)注的問題
隨著各種環(huán)境問題的加劇，生態(tài)問題演變成了全球性問題，二十世紀(jì)六七十年代，在世界范圍內(nèi)開始了關(guān)于增長的極限的討論，各種保護(hù)環(huán)境的運(yùn)動逐漸興起。例如，由美國一些環(huán)境保護(hù)工作者和社會名流發(fā)起的“地球日”運(yùn)動。1992年，在里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會等。還相繼出現(xiàn)了國際濕地日，世界水日，國際生物多樣性日，世界環(huán)境日，中國植樹節(jié)，中國土地日等保護(hù)環(huán)境，熱愛大自然的活動日，讓全人類從觀念意識上去重視自然、尊重自然。
三、生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)
事物的發(fā)展就是因和果不斷交替的演變過程。人類對大自然的無限索取受到了大自然的懲罰。人類是自然界的產(chǎn)物，先有了自然界才有了人類和世間萬物。有了人類才產(chǎn)生了人類社會，才有了社會生產(chǎn)、社會發(fā)展等問題。因此，大自然是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在 《德意志意識形態(tài)》一書中，把“人類歷史的第一前提”，確定為“有生命的個人存在”和 “他們與自然的關(guān)系”。 馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。恩格斯也早在《自然辯證法》一書中寫到：“人類不要站在自然之外去統(tǒng)治和主宰自然，如果這樣做自然界必將無情的報復(fù)人類。”馬克思、恩格斯都用文字方式表示人與自然是互相依存的，人類必須遵循自然規(guī)律的思想記錄下來警示后人。從哲學(xué)角度分析，生態(tài)文明的根本出發(fā)點是人是自然界的產(chǎn)物，人要遵循自然規(guī)律，要以生態(tài)為本。所謂生態(tài)為本就是強(qiáng)調(diào)把生態(tài)利益放在首要位置，生態(tài)是人類發(fā)展之本，以生態(tài)建設(shè)為中心，主張人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，在尊重自然的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)馗纳谱匀�，最終實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。
四、現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想
�。ㄒ唬┳鹬刈匀坏陌l(fā)展規(guī)律
任何事務(wù)的發(fā)展都有其自身的規(guī)律，違背事務(wù)發(fā)展的規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰，自然界的發(fā)展亦是如此，它有其自身的發(fā)展規(guī)律。規(guī)律是客觀的，不以人的意志力轉(zhuǎn)移或改變，因此人類改變自然是不科學(xué)的。人類進(jìn)入工業(yè)社會以來，世界科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力飛速發(fā)展，給人類的生活提供了空前的優(yōu)越條件。從此人類從依靠自然轉(zhuǎn)變成改變自然來獲得物質(zhì)上的滿足，人類的發(fā)展欲望是無止境的，就在人類以征服自然為代價滿足需求時，各種環(huán)境問題不同程度地凸顯出來，直接威脅到了人類的生命和財產(chǎn)安全。環(huán)境問題成為了人們的關(guān)注焦點。人是自然界的產(chǎn)物，人要依靠自然界生存，因此人類必須遵從自然的發(fā)展規(guī)律。
�。ǘ┱_發(fā)揮人的主觀能動性
人的主觀能動性是指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。但在改造的過程中必須尊重客觀規(guī)律，因為尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提。人在自然面前具有能動性，在實踐中，人是認(rèn)識、改造的主體，自然環(huán)境則是被認(rèn)識和改造的客體。人為了人類社會的發(fā)展充分發(fā)揮著主觀能動性，積極主動地認(rèn)識自然、利用自然、改變自然并有了一定的成就。但是由于沒有尊重客觀規(guī)律這個前提，人類飛速發(fā)展帶來了一系列環(huán)境問題。正確發(fā)揮人的主觀能動性才能更好地認(rèn)識自然，利用自然的觀念在總結(jié)得到的教訓(xùn)后形成。
�。ㄈ┤伺c自然是相互作用的統(tǒng)一體
人與自然是相互聯(lián)系相互作用的統(tǒng)一體，人與自然是和諧共生的。面對著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，探討人與自然和諧發(fā)展的問題具有鮮明的現(xiàn)實意義。由于近代“人類中心主義”的產(chǎn)生，將人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系，轉(zhuǎn)變成“對立、對抗”的關(guān)系。在這種思想的主導(dǎo)下人類任意地改造自然，無節(jié)制地向自然索取，對自然造成了極大的破壞，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，危機(jī)到人類的生命安全。人是自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分，人類的生存離不開自然。
五、結(jié)束語
因此人類必須貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把自然改造利用的活動控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以便持續(xù)利用。我們只有處理好人與自然的關(guān)系，才能建立良好的生態(tài)文明觀并使之成為整個人類自覺的內(nèi)驅(qū)力，使人類真正自我覺醒和自我約束，做到人與自然和諧發(fā)展。
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關(guān)于生態(tài)文明的論文第三篇:生態(tài)文明建設(shè)中的和諧理念探究
摘 要：“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”是十八大報告中對生態(tài)問題給出的最富有詩意的答案。牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局是新時代對生態(tài)文明建設(shè)提出的新要求。生態(tài)文明建設(shè)這一政策由來已久，其中蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，本文以“國家水土保持項目園區(qū)”、“國家級小流域治理示范區(qū)”——陜西涇陽縣龍泉公社為實際案例，從人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的和諧、當(dāng)代與后代之間的和諧三個方面入手，探究生態(tài)文明建設(shè)中的和諧理念，從而更好地建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；和諧理念；美麗中國；龍泉公社
黨和國家一直致力于生態(tài)環(huán)境的治理和生態(tài)文明的建設(shè)。早在1979年，我國便出臺了《環(huán)境保護(hù)法》；1983年，環(huán)境保護(hù)被確定為一項基本國策；1995年在中國共產(chǎn)黨第十四屆五中全會上將可持續(xù)發(fā)展確定為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略；2007年黨的十七大上，生態(tài)文明建設(shè)第一次作為戰(zhàn)略任務(wù)被提出；2012年黨的十八大再次論述了生態(tài)文明，并提出了建設(shè)美麗中國的構(gòu)想，至此形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的發(fā)展總格局；2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告上強(qiáng)調(diào)必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，從而構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。
十八大以來的5年，我國在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了顯著的成效，全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強(qiáng)，在“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”這一方針的指導(dǎo)下，陜西涇陽縣龍泉公社全員齊心協(xié)力共同進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，較好地詮釋了“生態(tài)惠民、和諧發(fā)展”的發(fā)展理念。
龍泉公社位于陜西省涇陽縣安吳鎮(zhèn)，地處涇陽縣城東北20公里嵯峨山下，是名副其實的臺塬旱腰帶地區(qū)，流域面積15.2平方公里，水土流失面積11.86平方公里。從1999年開始，這里采取“預(yù)防為主，全面規(guī)劃，因地制宜，綜合治理”的方針，堅持不懈開展小流域綜合治理，治理程度達(dá)70%以上、林草覆蓋率65%，比治理前分別提高了28%和32%、年減少土壤流失約2.6萬噸，取得了較為明顯的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益，被國家水利部列為小流域治理示范點，取得“國家水土保持項目園區(qū)”、“國家級小流域治理示范區(qū)”等榮譽(yù)。龍泉公社在生態(tài)文明建設(shè)中充分體現(xiàn)著“和諧”理念。
一、“天人合一”——人與自然和諧相處
中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，各家思想都滲透著“天人相參，互養(yǎng)共生”的生態(tài)智慧與和諧的發(fā)展理念。儒家思想十分倡導(dǎo)天人合一、仁民愛物。在儒家著作中也多生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主張，《禮記·祭義》：“曾子曰‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉’。”[1]道家主張自然無為、道法自然�！兜赖陆�(jīng)·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[2]這里的“道”本質(zhì)上就是自然，老子強(qiáng)調(diào)自然無為，反對過多人為的干預(yù)，在環(huán)境問題上也要尊重自然，順應(yīng)自然。
馬克思認(rèn)為，社會是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體”，[3]馬克思的上述論述一則強(qiáng)調(diào)了社會的重要性，以及社會在人與自然關(guān)系中的中介作用，同時也間接體現(xiàn)了人與自然界的有機(jī)統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中也曾用大量篇幅論證人與自然界的有機(jī)統(tǒng)一，他曾說：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓τ谧匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)�！盵4]同時他還進(jìn)一步指出，“單是依靠認(rèn)識是不夠的，這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革�！盵5]
龍泉公社小流域科學(xué)治理十分契合十九大報告中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)要求。公社內(nèi)部設(shè)有專門的徑流試驗場。選取渭北黃土高原溝壑典型坡面比降，即15°、25°、45°，設(shè)12個徑流觀測小區(qū)。通過對原不同度坡面、不同植被小區(qū)在自然降水條件下的土壤侵蝕量的觀測，積累資料數(shù)據(jù)，計算各個小區(qū)的多年平均土壤侵蝕模數(shù)，同時采用六邊形空心磚護(hù)坡和生態(tài)袋護(hù)坡，建立水平梯田，根據(jù)坡度緩陡狀況采取適當(dāng)?shù)姆绞綑C(jī)械耕作和灌溉、在�？采喜扇≈参锓雷o(hù)措施等一系列方法保護(hù)水土，對新修步道和現(xiàn)狀部分道路進(jìn)行綠化，防止土地沙化對環(huán)境造成危害，用科學(xué)方法建林養(yǎng)山、科學(xué)護(hù)山，在順應(yīng)自然規(guī)律的條件下科學(xué)地進(jìn)行試驗，因地制宜地進(jìn)行開發(fā)和利用。
二、“生態(tài)惠民”——經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧發(fā)展
傳統(tǒng)工業(yè)化道路是一種“先污染后治理”、“先破壞后建設(shè)”、“先開發(fā)后保護(hù)”的粗放式發(fā)展模式，縱觀資本主義國家發(fā)展史，工業(yè)文明階段的國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都以犧牲環(huán)境作為了代價，而我國的生態(tài)文明建設(shè)中體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境兩相和諧的理念，正如習(xí)近平總書記提到的“綠水青山就是金山銀山”。 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境作為代價，我們應(yīng)該依靠科技進(jìn)步，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的財富，良好的生態(tài)環(huán)境能夠創(chuàng)造出更大的價值，實現(xiàn)“綠色GDP”的不斷提升。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家小約翰·柯布所說：“只要中國避免重復(fù)西方的錯誤發(fā)展方式，走正確的發(fā)展道路，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會和諧和人民幸福，為世界生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)�！盵6]
龍泉公社遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩相和諧的理念，依托獨(dú)特的地理優(yōu)勢，圍繞自然生態(tài)、觀光旅游、綜合治理的開發(fā)理念，創(chuàng)立了以經(jīng)濟(jì)實體養(yǎng)林、以林養(yǎng)山、以山養(yǎng)山的良性循環(huán)模式，按照社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的總體開發(fā)規(guī)劃，堅持高標(biāo)準(zhǔn)、高起點的工作思路，經(jīng)過十幾年的艱苦努力，現(xiàn)已建成葡萄園、櫻桃園、梨園、冬棗園等為主體結(jié)構(gòu)的6大雜果示范園區(qū)3000余畝，農(nóng)耕體驗園區(qū)1000畝，休閑觀光農(nóng)業(yè)正是依據(jù)這里良好的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行發(fā)展，采摘園以及大棚自采區(qū)大部分使用噴灌、滴灌等節(jié)水設(shè)施進(jìn)行灌溉，科學(xué)化現(xiàn)代化的灌溉方式使得整個農(nóng)業(yè)用水量降到最低，滴灌面積共3800余畝，按照每畝節(jié)約用水50m3計算，年節(jié)約總量達(dá)190000m3。
社會由人組成，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]社會要發(fā)展，要滿足人的需要，但前提是社會是一個整體，在滿足人的需要同時必須以環(huán)境保護(hù)為前提和基礎(chǔ)，在建設(shè)物質(zhì)文明的過程中也不忽視精神文明的建設(shè)。從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“雙贏”。黨的十八大強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力實現(xiàn)“五位一體”全面發(fā)展。
中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，但發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，要按照綠水青山就是金山銀山的標(biāo)準(zhǔn)和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，在滿足人民日益增長的美好生活需要的同時，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。
三、“永續(xù)發(fā)展”——當(dāng)代與后代的和諧共存
生態(tài)文明建設(shè)政策中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念就是指既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展以公平性原則、可持續(xù)性原則和共同性原則為基礎(chǔ)，以控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為重要條件，從而實現(xiàn)當(dāng)代與后代的和諧共存。
古語云：“前人栽樹，后人乘涼�！北Ｗo(hù)環(huán)境，積極進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，其實就是“栽樹之舉”，我們應(yīng)懷著對自己、對后輩負(fù)責(zé)的道義擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)變粗放式的發(fā)展模式，節(jié)約和合理利用自然資源，修復(fù)受損的生態(tài)系統(tǒng)。為子孫后代創(chuàng)造更加綠色和諧宜居的生存環(huán)境。正所謂“功在當(dāng)代、利在千秋。”為保護(hù)環(huán)境貢獻(xiàn)這代人的努力，實現(xiàn)當(dāng)代與后代的和諧共存。
鄧小平同志指出：“植樹造林、綠化祖國，是建設(shè)社會主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅持二十年，堅持一百年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”；習(xí)近平總書記2013年9月在納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時說：“中國環(huán)境問題具有明顯的集中性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性，只能走一條新的道路：既要金山銀山，又要綠水青山；寧要綠水青山，不要金山銀山。因為綠水青山就是金山銀山。我們要為子孫后代留下綠水青山的美好家園”。[8]要抱有對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，扎扎實實推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
龍泉公社現(xiàn)已建成生態(tài)林8000余畝，經(jīng)濟(jì)林6000余畝，同時對山區(qū)內(nèi)疏幼林地進(jìn)行封育治理，對其中郁閉度不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的疏林地進(jìn)行補(bǔ)植，并在公路沿線及人為活動頻繁地段設(shè)置封禁網(wǎng)圍欄，大力度推進(jìn)荒漠化、水土流失綜合治理，恢復(fù)植被；與此同時，龍泉公社在2012年10月還制定了《咸陽市涇陽麥秸溝水土保持科技示范園區(qū)管理制度》。利用制度規(guī)范工作人員及游客的行為，明令禁止挖樹、挖草、放牧等破壞植被的行為，用法律和相關(guān)制度同破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象作斗爭，堅決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境的行為，從而保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，修復(fù)受損的土地，恢復(fù)良好的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。
“和諧”是我們一直以來追求的理想狀態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)這一系統(tǒng)工程必須要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各要素相互配合才能夠更好地發(fā)展，我們需要正確處理好人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、當(dāng)代與后代之間的關(guān)系，以“和諧理念”為發(fā)展的內(nèi)在依存與準(zhǔn)則，堅守底線牢記生態(tài)紅線，從而推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。
《世界自然資源保護(hù)大綱》中有句名言：地球不是我們從父輩那里繼承來的，而是從自己的后代那里借來的。任何人都沒有權(quán)利為了滿足自己的需要，讓別人或者后代承擔(dān)過度使用資源和破壞環(huán)境的惡果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，要真正下決心把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，所以加大力度促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能使我們的生存環(huán)境更優(yōu)質(zhì)，從而實現(xiàn)“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)和諧永續(xù)發(fā)展”的偉大夙愿。
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