關(guān)于服裝的論文第一篇:淺談戲劇服裝色彩的搭配應(yīng)用
我國的戲劇人物服裝藝術(shù)歷史悠久，作為創(chuàng)造服飾藝術(shù)與審美感受的一種非常特殊的語言，它也是體現(xiàn)設(shè)計者自身個性的一種載體，是整個劇目演出主要參與者。但同時戲劇服裝又要以不同的造型、款式、風(fēng)格，帶給觀眾賞心悅目的視覺美感，本文將對色彩與服裝之間的關(guān)系進行分析，就服裝的色彩搭配原則和色彩在服裝設(shè)計中的運用談一下自己的觀點。
戲劇人物服裝設(shè)計是我國戲劇藝術(shù)的重要組成部分，是整個演出劇目的重點所在，在整場劇目中與導(dǎo)演、演員、舞美、燈光、演員、道具、化妝等部門共同完成的創(chuàng)作演出任務(wù)。一個戲劇服裝設(shè)計者，需要對生活有深遠的認識，對藝術(shù)有豐富的修養(yǎng)，對形象有獨特的追求。在不同的時代和文化背景條件下，服裝設(shè)計色彩也呈現(xiàn)出較大的差異性，只有切實的考慮服裝的風(fēng)格要求，才能夠構(gòu)思出優(yōu)秀的服裝。由此可見，在實踐過程中不斷進行改進，從而保證服裝更加貼近戲劇表演。
一、色彩與服裝之間設(shè)計思路
隨著我國戲劇不斷地向前發(fā)展和戲劇體系的進一步完善與規(guī)范，對服裝色彩的要求也不斷提高，服裝設(shè)計人員在進行服裝設(shè)計的時候，要考慮非常多的方面，演出服裝也與演員臉部化妝一樣，用色彩學(xué)來塑造各種人物形象。傳統(tǒng)的“紅忠白奸”、“綠怪藍猛”、“黑剛黃聰”，這些在戲曲臉譜中的夸張手法，也被引進戲劇服裝的色彩裝飾中，戲劇服裝的色彩采用傳統(tǒng)的上五色：紅、黃、綠、黑、白，下五色：紫、藍、粉、絳、湖，配以交月、古銅、秋香等雜色，構(gòu)成五彩繽紛的色調(diào)，以不同的色彩表現(xiàn)各異的人物。不同的服裝材料在色彩表現(xiàn)上具有不同的特點，在人的視覺接受過程中，色彩擁有不同的色相和冷暖傾向及表情特性，戲劇服裝色彩設(shè)計是一個系統(tǒng)構(gòu)思過程，象征與裝飾在戲劇服裝色彩方面表現(xiàn)得尤為突出。
二、服裝色彩搭配在劇目設(shè)計中的運用
在人的視覺接受過程中，色彩最先闖入人的視域，色彩擁有不同的色相和冷暖傾向及表情特性，在服裝及飾品設(shè)計上最能創(chuàng)造氣氛的是色彩。因此服飾的第一要素就是色彩。色彩還有對意境進行創(chuàng)造的能力，是戲劇服裝解讀戲劇內(nèi)涵的語匯，以色傳情，借助色彩延伸人物的內(nèi)心世界，烘托人物外部形象，幫助觀眾融入劇情，戲劇服裝色彩設(shè)計是一個系統(tǒng)構(gòu)思過程，象征與裝飾在戲劇服裝色彩方面表現(xiàn)得尤為突出。不同的色彩自有其特殊的美，沒有美與丑之分，關(guān)鍵問題在于服裝色彩的搭配上，通過不同色彩之間的科學(xué)搭配，體現(xiàn)其美感。為此我總結(jié)出服裝色彩搭配即要有序、主次分明，又要鮮亮。明快的感覺。不同色彩所占比例，定位，最好用黃金分割線比例為基準(zhǔn)進行搭配，這樣的布局才能符合大眾的審美觀念；在服裝色彩搭配過程時，還要注意主次分明，這樣才能體現(xiàn)出制作工藝以及自身形狀的搭配，產(chǎn)生鮮活生動的效果。
如今，由于科技的不斷發(fā)展，舞臺美術(shù)和聲光電等新技術(shù)的大量介入，以前傳統(tǒng)的服裝色彩已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代舞臺和觀眾的要求了，要使服裝在戲劇舞臺大放異彩，就必須對服裝色彩進行創(chuàng)新式的調(diào)整。戲曲服裝的顏色帶有強烈的裝飾性，很多人都知道主色是最好確定的，相配的裝飾色彩有時卻很難選擇。因為裝飾色彩不好把握，使用大面積不相容的色調(diào)介入服裝主色調(diào)會造成強反差，分不清誰主誰次。同時也非常俗氣，穿在演員身上與人物身份不相符，而且主色調(diào)的鮮明度會一下子暗淡下來，喪失了原有的色彩氛圍。再者戲劇服裝的色彩從整體上看著不鮮亮，使塑造的人物在舞臺上表現(xiàn)得不充分，有損人物形象的整體感。
一般的色彩搭配分為彩色系搭配和無彩色系搭配兩大類。筆者在長期劇目演出服裝的色彩設(shè)計搭配的實踐中可以看到，服裝顏色的搭配的變化應(yīng)該是風(fēng)格多樣的，彩色搭配時，服裝色彩不僅僅是色與色的搭配，更重要的是要與服裝的風(fēng)格相呼應(yīng)，只有這樣才能確保整體出彩。比如，綠色代表活潑、青春靚麗，不同質(zhì)地的服裝面料和綠色搭配在一起，所顯現(xiàn)出來的效果也不盡相同。同時，色彩還體現(xiàn)出民族藝術(shù)性，利用各種元素可以將服裝色彩自身的內(nèi)涵展現(xiàn)的淋漓盡致。
在工作實際中，還會有許多無彩色系的搭配。黑色、灰色和白等色調(diào)最為基本，最大特點表現(xiàn)為其明暗度的可調(diào)性，同時與彩色系相互搭配，可取得更好的效果。實踐中，黑色可與白色、灰色以及彩色想搭配。黑色在與彩色系中的冷色調(diào)進行搭配時，可產(chǎn)生靜謐之感；黑色與銀色、金色搭配，則彰顯出一種華麗的色彩；黑色與暖色系色調(diào)進行搭配，會產(chǎn)生一種精明之感。對于白色而言，如果與比較個性的色彩相互搭配，則散發(fā)出一種青春氣息�；疑且环N介于黑色與白色之間的色調(diào)，它體現(xiàn)出黑、白色調(diào)的共同優(yōu)點，更顯穩(wěn)重、大氣，可與其他色彩進行有效的搭配。
三、色彩在復(fù)雜服裝設(shè)計中組合方式
首先，明度方面主要是明暗度色彩之間的有效組合，明度配色主要有如下三種形式與效果，第一種是高明度配色，體現(xiàn)出優(yōu)雅、明亮的色調(diào)，常被認為是具有女性感的一種色調(diào)，同時也是夏季最為常見的一種服裝色調(diào)；第二種是中明度配色，以中年人的服飾色彩為眾，體現(xiàn)一種莊重、含蓄的風(fēng)格色彩，同時也是當(dāng)前青年人比較認可的一種配色準(zhǔn)則，比如以純度較高的紅色或者藍色進行服裝搭配，可展現(xiàn)出活潑、開朗的性格。第三種是低明度配色，給人一種沉靜感受，莊重、文雅、嚴(yán)肅而又憂郁。該種色彩調(diào)性，對于青年人的服裝設(shè)計而言顯得非常的文靜，深沉而有內(nèi)涵；在老年人服裝設(shè)計中應(yīng)用，則顯得非常的老沉、莊重；在知識分子服裝設(shè)計中應(yīng)用，顯得非常的超脫、有教養(yǎng)。而且舞臺上的人物在光彩的舞臺氛圍中需要時刻保持鮮明的個性色彩，立得住、耍得開，透過舞臺環(huán)境的渲染來體現(xiàn)演員演出的活靈活現(xiàn)，而千萬不能被環(huán)境色彩所壓抑、掩蓋。由于舞臺燈光色彩的亮度極其吸引關(guān)注的眼球，使得演員的服裝色彩更加難以把握，當(dāng)燈光直接照射在演員身上時，服裝上的色彩會因為光色的不同而產(chǎn)生不同的反映。
其次，純度在服裝設(shè)計中通常以多色調(diào)搭配為重。服裝設(shè)計中的色彩應(yīng)用越多，越有必要將其有機地統(tǒng)一起來。在服飾設(shè)計過程中，多色彩配合可對人的視覺產(chǎn)生強烈的沖擊效果。在配色過程中，明度、色相的條件下，純度配色是比較重要的，可豐富、變化視覺效果。一般而言，純度差越小且明度差非常接近時，色彩視覺效果也就非常的柔和；純度差非常大且明度差也較大時，色彩視覺效果呈現(xiàn)出跳躍感，而且比較明快。在純度配色過程中，應(yīng)當(dāng)重視色相作用，比如通過增強色相傾向，可以加強色彩的純度，使之變得更加的動感、活潑，加強服飾色彩情調(diào)。
還有一點不容忽視的就是服裝的材質(zhì)，作為服裝的三大要素之一，材料不僅詮釋著服裝的風(fēng)格與特征，而且直接左右著服裝的色彩和造型的表現(xiàn)效果。各種面料都有自己的“性格表情”。要想追求適宜的材料達到理想的創(chuàng)意理念，必須熟悉材料、親近材料，在原有的面料基礎(chǔ)上，嘗試運用不同手段加以實驗和改造，利用增加、破壞、解構(gòu)等方法對原有材料進行藝術(shù)加工，通過創(chuàng)意和想象，形成一種特殊效果，給視覺以全新的刺激，拓寬常用服裝材料的表現(xiàn)空間。材料的創(chuàng)意、創(chuàng)新是使服裝設(shè)計者獲取靈感、拓展設(shè)計、豐富裝飾細節(jié)、傳達設(shè)計理念的重要途徑。設(shè)計者應(yīng)多從材料的角度去思考，把握其特性，并結(jié)合戲劇舞臺演出整體的視覺藝術(shù)效果，用審美的眼光對面料的材質(zhì)、肌理和圖案等方面進行開發(fā)和再造，對戲劇舞臺的藝術(shù)語言進行大膽而充分地詮釋。
總之，在一部戲劇中，文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)都會對戲劇的最后成功起到很重要的作用，但近幾年，筆者在長期的演出實踐中發(fā)現(xiàn)，戲劇導(dǎo)演對戲劇服裝色彩的要求更為嚴(yán)格，因為它對舞臺的整體效果所起的作用越發(fā)的關(guān)鍵，大眾的審美越來越挑剔，服裝色彩對觀眾們視覺的強烈沖擊會使人物的表現(xiàn)力更強，對戲劇的成功甚至?xí)鸬經(jīng)Q定性的作用。
關(guān)于服裝的論文第二篇:后現(xiàn)代主義對服裝設(shè)計的影響
摘 要：服裝設(shè)計是門實用藝術(shù)，來源與生活，同時也高于生活。服裝設(shè)計與人們的生活密切相關(guān)，以自己的方式影響著人們的思想意識。一定時期的社會思潮會影響一定時期的服裝設(shè)計潮流和文化，反過來服裝作為人類基本的需要，在滿足人們的基本需要的同時，也反映著一定的社會生活和社會思潮，表達著人們的精神面貌和人文狀態(tài)。在人類社會曾經(jīng)存在過眾多的影響重大的思潮，這些思潮都對其當(dāng)代和后來的社會服裝產(chǎn)生了重要的影響。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計 后現(xiàn)代主義設(shè)計
1，后現(xiàn)代主義概述
1.1后現(xiàn)代主義的起源
20世紀(jì)60年代， 西方社會進入后工業(yè)時代， 科技和經(jīng)濟發(fā)展迅速， 文化也經(jīng)歷了一次次蛻變， 為后現(xiàn)代主義思潮的到來準(zhǔn)備了很好的文化背景。在這個時期， 各種文化 （藝術(shù)， 文化， 美學(xué)， 哲學(xué)） 進入了激烈的爭執(zhí)和論戰(zhàn)之中。各種理論百家爭鳴。一次次理論的撞擊和兼容， 后現(xiàn)代主義逐漸露頭角， 提出以“人本主義”觀點取代傳統(tǒng)的理性觀， 很快成為當(dāng)時西方社會的主流思想。
1.2后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的對比
后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的修正與超越。20世紀(jì)60年代是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的分水嶺，70年代是后現(xiàn)代主義的重要發(fā)展階段，80年代是后現(xiàn)代主義走向高超的10年，90年代新現(xiàn)代主義開始興起。下面用表格將現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義做個比較。
2后現(xiàn)代主義著名服裝設(shè)計師
服裝設(shè)計領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義則表現(xiàn)為雜糅多種元素，以求創(chuàng)造一種新的風(fēng)格，設(shè)計師沉迷于服裝與材質(zhì)的博物館中仔細搜尋，將研究所得以多層次多角度的摻入到設(shè)計中，他們無意重復(fù)歷史，而是借由歷史寶藏，創(chuàng)造出新的適合當(dāng)代美學(xué)形態(tài)的作品。后現(xiàn)代主義代表設(shè)計師有薇薇恩 韋斯特伍德、范思哲、哈姆尼特以及約翰 加里亞諾。
英倫泰斗級后現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計師，在時裝界有著舉足輕重的地位。1941年出生于英國格羅索普。她熱愛歷史卻從未畢恭畢敬；與朋克搖滾接觸甚密，也做的出美艷驚人的舞會禮服；值得贊嘆的是她信手拈來傳統(tǒng)理念中象征女性被壓抑的符號，將其改造成了彰顯力量與性感的利器。她欣賞迪奧、麥爾肯 麥克勞倫、艾爾莎 夏帕瑞麗、川久保玲以及香奈兒等設(shè)計大師，并從中吸收靈感。1946出生于意大利的雷焦卡拉布里亞，幫助意大利時裝界鞏固了在世界舞臺上的地位，20世紀(jì)80年代引發(fā)了一波又一波潮流，使得品牌的名稱成為一種獨特審美的象征。Gianni versace從歷史典藏中汲取養(yǎng)分，經(jīng)過融合淬煉，轉(zhuǎn)化為有著新時代歷史意義的設(shè)計風(fēng)格，希臘神話給予了設(shè)計師無限創(chuàng)意靈感。
3.后現(xiàn)代主義在各國服裝上的影響
3.1英國后現(xiàn)代主義服裝
英國在一定程度上可以代表了當(dāng)代時尚的開端，率先完成工業(yè)革命的英國思想文化經(jīng)濟在當(dāng)時那個時代遙遙領(lǐng)先與其他國家，為設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。無論是60年代的“嬉皮文化”，還是70年代的“朋克文化”都給當(dāng)時的時裝界帶來了革命性的沖擊。這些在傳統(tǒng)觀念中被歧視及抨擊的另類文化，掀起了不可抵擋的全球性時尚潮流。以“朋克文化”為例：這種文化最先源于美國黑人社會，后來在英國發(fā)展壯大。著裝者帶著對社會的反抗，以服裝這種象征性的符號宣戰(zhàn)。
3.2后現(xiàn)代主義對日本的影響
日本服裝設(shè)計在亞洲地域一直處于前沿，有多位國際服裝設(shè)計師大牌：三宅一生、川久保玲、山本耀司、高田賢三等等。 三宅一生致力于將東方的服飾觀念與西方的服裝技術(shù)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開創(chuàng)了一條屬于自己的服裝設(shè)計道路。他從傳統(tǒng)的日本和服中吸取了剪裁、解構(gòu)等方面的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)的披掛、纏繞、褶皺運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，在身體和服裝之間創(chuàng)造了無數(shù)個可能。用一種最簡單、無需細節(jié)的獨特素材將服裝的美展現(xiàn)出來，直接將面料披纏在模特身上，進行“雕塑”創(chuàng)造出與人體高度吻合、造型極簡、富有原創(chuàng)性的完美作品。三宅一生以他既非東方有非西方的全新設(shè)計，對當(dāng)時故步自封的西方時裝界發(fā)起了革命性的沖擊。
3.3后現(xiàn)代主義對中國服裝的影響
20世紀(jì)90年代以來，中國大眾文化空前發(fā)展為后現(xiàn)代主義提供了廣泛的文化基礎(chǔ)和活動空間。后現(xiàn)代主義影響下，中國消費者的審美越來越呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化甚至不確定性，消費者服裝觀念的變化直接會影響服裝需求的變化，這導(dǎo)致中國市場上服裝出現(xiàn)多變、多元、復(fù)雜化的特征。服裝類別概念的模糊：商務(wù)休閑裝讓嚴(yán)肅的正裝增加了一絲輕松感，時尚休閑給過于平淡的休閑服裝增添了時尚亮點。性別的模糊話：X型的款式、小肩設(shè)計、圖案和鑲嵌的應(yīng)用使男性服裝同時也具有女性服裝的特點。年齡的模糊：款式活潑、色彩明艷、夸張的圖案運用。
后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計潮流，在歷屆服裝設(shè)計大賽中線條脈絡(luò)更加清晰，從服裝設(shè)計的大賽中，我們很容易發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮對我國服裝產(chǎn)生的深遠影響。有很多優(yōu)秀作品都紛紛從后現(xiàn)代主義的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法中尋求靈感。
多元化的設(shè)計理念。多元化的設(shè)計理念使服裝呈現(xiàn)出多彩繽紛，設(shè)計者不再單單從中國設(shè)計理念中吸取靈感，同時中外古今掀收并蓄，設(shè)計理念由單一變的廣泛起來。對服裝結(jié)構(gòu)空間的探索。服裝設(shè)計不在僅僅是平面上的設(shè)計，在后現(xiàn)代注意點影響下，服裝有平面轉(zhuǎn)變?yōu)榭紤]人體與服裝的之間關(guān)系，塑造新的體量關(guān)系主要通過不同的手法，例如：打褶、疊加等等。由于技術(shù)的進步，新材料的利用，改變了服裝材料歷史的單一。面料的再造也成了服裝設(shè)計創(chuàng)新的重要一點。
后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的糾正，反權(quán)威。后現(xiàn)代主義這種思潮必將使服裝屆新奇百出、大放異彩，它會造就每個領(lǐng)域的思維開放、設(shè)計創(chuàng)新，必將促進藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和繁榮。但是后現(xiàn)代主義反權(quán)威、反一切現(xiàn)有的存在，在某些程度上出現(xiàn)后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的糾正過枉的現(xiàn)象，這也會導(dǎo)致過分追求標(biāo)新立異、追求市場利益最大化而出現(xiàn)低俗、良莠不齊的作品。
4對后現(xiàn)代主義的總結(jié)
從以往服裝設(shè)計的演變中可以推測出后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計在今后仍然將是服裝設(shè)計的主流。后現(xiàn)代主義的設(shè)計思維與當(dāng)前的社會發(fā)展相適應(yīng)，人們越來越追求的思想的最大化自由。這就導(dǎo)致了千差萬別的服裝需求，為后現(xiàn)代主義的設(shè)計提供了廣闊的活動空間和社會基礎(chǔ)。
但是，在以往的發(fā)展中，后現(xiàn)代主義的弊端也已經(jīng)出現(xiàn)。由于服裝設(shè)計是門實用藝術(shù)設(shè)計，后現(xiàn)代主義反對衡量標(biāo)準(zhǔn)，反對權(quán)威，這就造成服裝時尚界良莠不齊的現(xiàn)象，這會對服裝的選擇造成誤導(dǎo)。這就需要從事服裝設(shè)計的人員樹立正確的設(shè)計觀。在具體的設(shè)計過程發(fā)展中要實事求是、不要出現(xiàn)對現(xiàn)代主義的糾正過枉的現(xiàn)象。我國服裝時尚界必將會在當(dāng)前的大好形勢下，大發(fā)展大繁榮。
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關(guān)于服裝的論文第三篇:淺析解構(gòu)主義在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計中的表現(xiàn)
摘 要：解構(gòu)主義服裝設(shè)計興起于上個世紀(jì)八十年代，作為一種設(shè)計風(fēng)格，它是解構(gòu)主義哲學(xué)思想的產(chǎn)物。解構(gòu)主義思潮對于服裝設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響，而結(jié)構(gòu)作為服裝的重要承載，無疑在這場解構(gòu)革命中扮有重要角色。本文結(jié)合解構(gòu)主義風(fēng)格的起源與服裝解構(gòu)設(shè)計案例，來探討解構(gòu)主義服裝設(shè)計中的對服裝結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)的具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；服裝；設(shè)計風(fēng)格
一、“解構(gòu)主義”的含義
哲學(xué)上的解構(gòu)主義思想（最早）是在1967年由哲學(xué)家賈奎斯·德里達在發(fā)表的一篇批判結(jié)構(gòu)主義文章中提出。解構(gòu)主義反對形而上的結(jié)構(gòu)主義，反對結(jié)構(gòu)主義所推崇的中心論、理性論以及終極真理的論斷被解構(gòu)主義的多元論以及自由論和差異論。解構(gòu)主義作為一種哲學(xué)思想，其特征之一是開放性，它體現(xiàn)一種自由與解放的精神，特別是注重對個體以及符號的關(guān)注與分析而不是盲目地著眼于整體，解構(gòu)主義尊重個體的差異性與獨特性并且指出這些差異性與獨特性的重要意義。解構(gòu)主義的第二個特征就是無終止性，它主張對束縛的打破與瓦解，主張對不合理的秩序進行破壞與重造，在這一方面，解構(gòu)主義猛烈地沖擊著結(jié)構(gòu)主義的秩序論與邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯。
二、何為解構(gòu)主義服裝設(shè)計
解構(gòu)主義服裝設(shè)計作為一種新興的服裝設(shè)計風(fēng)格興起于現(xiàn)代，是受到西方哲學(xué)思想上的解構(gòu)主義的影響而產(chǎn)生的設(shè)計理念。作為一種設(shè)計風(fēng)格運用到設(shè)計當(dāng)中，解構(gòu)主義設(shè)計是在哲學(xué)上的解構(gòu)主義思想提出20年之后（20世紀(jì)80年代）。解構(gòu)主義設(shè)計產(chǎn)生的另一原因是當(dāng)時的現(xiàn)代主義面臨危機、后現(xiàn)代主義的發(fā)展又受到了部分來自設(shè)計圈層內(nèi)部勢力的抵觸，作為后現(xiàn)代時期的一種設(shè)計實踐的解構(gòu)主義設(shè)計開始展開。
解構(gòu)主義服裝設(shè)計從20世紀(jì)80年代以來一直都處在一個非主流的位置，是一種極具個人化的、小規(guī)模的設(shè)計風(fēng)格探索，但近年來有發(fā)展壯大的趨勢。這里應(yīng)該注意到，不能把解構(gòu)主義服裝理解為膚淺的破壞，因為在解構(gòu)主義服裝設(shè)計怪誕的解構(gòu)手法下，體現(xiàn)了深刻的理性思考甚至哲學(xué)思想，在服裝與人的關(guān)系上，解構(gòu)主義一直在試圖用一種充滿禪意以及浪漫的哲學(xué)來用服裝作答。解構(gòu)主義服裝設(shè)計的核心理念就是自由與解放。
三、解構(gòu)主義設(shè)計在服裝結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用
服裝的結(jié)構(gòu)就是服裝的骨架與支撐。服裝的宏觀結(jié)構(gòu)決定了服裝外在的輪廓與款式，服裝內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在細小部位的設(shè)計上，如領(lǐng)口、袖口以及省道和分割線的應(yīng)用上，服裝的結(jié)構(gòu)決定了服裝在靜態(tài)與動態(tài)不同的狀態(tài)下的形態(tài)。不論是寬松服裝或者是貼身服裝，在進行服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候，要做到從不同動靜的狀態(tài)出發(fā)來進行服裝的空間與平面結(jié)構(gòu)設(shè)計才能更好地達到預(yù)期的服裝效果。服裝的宏觀與微觀結(jié)構(gòu)是服裝之間相互區(qū)別的重要特征，它們共同決定了服裝的形式美。對于服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)通常會應(yīng)用到如下一些方法。
1.破壞服裝正常比例
結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計希望服裝是合理的、符合人體且具有良好的比例的，作為對于結(jié)構(gòu)主義設(shè)計的顛覆，解構(gòu)主義服裝設(shè)計從一開始就試圖打破這種合理性與比例，創(chuàng)造新的審美標(biāo)準(zhǔn)。通常解構(gòu)主義服裝所運用的方法就是夸張衣服某一個部位的造型，通過改變其在二維的長度、寬度或者三維的空間感、立體感來達到解構(gòu)的效果。在2016年米蘭秋冬時裝周發(fā)布會上吸引無數(shù)眼球的Jacquemus品牌的超寬肩膀西裝（圖1），原有的正常身體比例被巨大寬肩膀以及超級夸張肩部線條打破，再加上僵硬的肩部輪廓，運用了解構(gòu)主義的手法展現(xiàn)了超現(xiàn)實主義的詭異情緒，同時也標(biāo)志著本季Jacquemus怪誕而極負視覺沖擊力的設(shè)計宣言（圖2）。
亞歷山大麥昆設(shè)計的露臀裝就采取破壞服裝正常比例的手法，改變褲裝的腰線高度與立襠長度，模特穿上這款服裝之后都會露出臀部。另外，他設(shè)計的犰狳鞋造型大膽怪異，鞋跟高度大大超出了正常鞋子，鞋面的弧線設(shè)計更與平常的鞋子背道而行。由于設(shè)計理念太超前，這些被當(dāng)時的服裝評論家認為是毫無意義的無法穿著的設(shè)計，但其設(shè)計精神得到了當(dāng)時一些時尚界人士的肯定，是亞歷山大麥昆解構(gòu)主義設(shè)計的代表之作（圖3）。
2.不對稱設(shè)計
不對稱設(shè)計，也是解構(gòu)主義設(shè)計中對結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)的重要表現(xiàn)手法。在東西方傳統(tǒng)的服裝設(shè)計之中，對稱是一條古老的審美法則，它代表的是和諧與秩序之美。和建筑式美感一樣，秩序式美感是結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計所追求的美感之一，對稱之中產(chǎn)生的中心也是結(jié)構(gòu)主義設(shè)計的一個重要體現(xiàn)。作為反中心，提倡秩序重建和差異化的解構(gòu)主義而言，這也是破壞結(jié)構(gòu)主義的重要方向。解構(gòu)主義服裝設(shè)計師會通過各種圍裹、披掛、切割、重復(fù)與打斷來實現(xiàn)服裝的不對稱設(shè)計。每一種設(shè)計都會給消費者帶來不同的審美體驗，不對稱設(shè)計既可柔美又可有力，通常散發(fā)著一種自由、凌亂隨性的美感。在解構(gòu)主義服裝設(shè)計大師山本耀司的秀場上經(jīng)常可以看到不對稱的設(shè)計（圖4），他設(shè)計的服裝通常有著多重解構(gòu)——從廓形到材質(zhì)到色彩，服裝的下擺經(jīng)常會有兩到三層的不對稱層疊。
3.嫁接
解構(gòu)主義服裝也常運用嫁接的手法將原本不適用于某一結(jié)構(gòu)的適于某處，或者使得原本應(yīng)該在此處的服裝部位移位到另一處。比如2016年川久保玲推出的春夏高級定制系列，原本應(yīng)用于帆布鞋的鞋面綁帶設(shè)計移位到模特的上衣，被嫁接到服裝中的巨大的鞋帶和模特坦露的腰部形成鮮明的對比，極具美感（圖5）。
4.錯位
利用錯位形成左右或者上下的對比沖突，打破原有的對稱或者平衡狀態(tài)。山本耀司所設(shè)計的許多服裝中都應(yīng)用到了這一元素，比如在一款白色襯衫的設(shè)計中，他將左邊的領(lǐng)口錯位到腋下打破了原有的對稱關(guān)系，被解構(gòu)的領(lǐng)口看起來充滿趣味性。同樣可以圈點的還是2016年秋冬米蘭時裝周Jacquemu品牌發(fā)布會上，衣服的袖子藏在了碩大的西裝衣身的里面，這件西裝的袖子沒有像正常西裝那樣和袖籠相連，它與袖籠是分離的，只能看到一個碩大的矩形衣身，這種錯位極具視覺沖擊力（圖6）。另一款Jacquemu的連衣裙也是體現(xiàn)了錯位解構(gòu)手法的運用----歪斜的袖子加上傾斜的不對稱的領(lǐng)子與下擺，都展示著解構(gòu)服裝的美學(xué)（圖7）。
5.堆積
堆積可以通過量的積累來改變部分服裝的體積從而引起服裝廓型的變化。常見的用于改變服裝廓型而用到的堆積手法有增加面料的松量、增加面料厚度等等。維果羅夫（Viktor&Rolf）的一款白色襯衫就是通過堆積面料增加了腰部面料的褶量從而使得襯衫在腰部有一個較大的褶裥，改變了上衣的外部形態(tài)，這樣的解構(gòu)活潑又不失浪漫。再例如2016年川久保玲推出的春夏高級定制系列中，團塊式的面料堆積完全改變了人體原有的身體輪廓，卻更好的表達了設(shè)計師的創(chuàng)作主題，表達了一種人生負重前行的思考（圖8、圖9）。
四、結(jié)論
解構(gòu)主義服裝設(shè)計在它充滿后現(xiàn)代主義的解構(gòu)手法之下，隱藏的是對服裝與人體之間關(guān)系的理性的思考，在其跳躍的思考方式以及分裂重組倒置等種種解構(gòu)主義手法的運用下，解構(gòu)主義服裝設(shè)計加強了服裝多角度與多語言的呈現(xiàn)。解構(gòu)主義在解構(gòu)服裝結(jié)構(gòu)的同時，也是對結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和塑造，并不是拋棄了結(jié)構(gòu)，而是將服裝結(jié)構(gòu)引向了更加寬廣的發(fā)展道路。解構(gòu)主義服裝設(shè)計主張對自我的研究，它是向內(nèi)的設(shè)計理念，由內(nèi)而外的通過服裝來表達對自我的審視，由此深刻契合著當(dāng)代社會人們對自我的發(fā)現(xiàn)與表達。如果能在這一道路上進行更多的有益探索，相信會對我國服裝設(shè)計事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生強大的推進力。
參考文獻：
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