關(guān)于服裝的論文第一篇:淺談戲劇服裝色彩的搭配應(yīng)用
我國(guó)的戲劇人物服裝藝術(shù)歷史悠久，作為創(chuàng)造服飾藝術(shù)與審美感受的一種非常特殊的語(yǔ)言，它也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)者自身個(gè)性的一種載體，是整個(gè)劇目演出主要參與者。但同時(shí)戲劇服裝又要以不同的造型、款式、風(fēng)格，帶給觀眾賞心悅目的視覺(jué)美感，本文將對(duì)色彩與服裝之間的關(guān)系進(jìn)行分析，就服裝的色彩搭配原則和色彩在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用談一下自己的觀點(diǎn)。
戲劇人物服裝設(shè)計(jì)是我國(guó)戲劇藝術(shù)的重要組成部分，是整個(gè)演出劇目的重點(diǎn)所在，在整場(chǎng)劇目中與導(dǎo)演、演員、舞美、燈光、演員、道具、化妝等部門(mén)共同完成的創(chuàng)作演出任務(wù)。一個(gè)戲劇服裝設(shè)計(jì)者，需要對(duì)生活有深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)有豐富的修養(yǎng)，對(duì)形象有獨(dú)特的追求。在不同的時(shí)代和文化背景條件下，服裝設(shè)計(jì)色彩也呈現(xiàn)出較大的差異性，只有切實(shí)的考慮服裝的風(fēng)格要求，才能夠構(gòu)思出優(yōu)秀的服裝。由此可見(jiàn)，在實(shí)踐過(guò)程中不斷進(jìn)行改進(jìn)，從而保證服裝更加貼近戲劇表演。
一、色彩與服裝之間設(shè)計(jì)思路
隨著我國(guó)戲劇不斷地向前發(fā)展和戲劇體系的進(jìn)一步完善與規(guī)范，對(duì)服裝色彩的要求也不斷提高，服裝設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要考慮非常多的方面，演出服裝也與演員臉部化妝一樣，用色彩學(xué)來(lái)塑造各種人物形象。傳統(tǒng)的“紅忠白奸”、“綠怪藍(lán)猛”、“黑剛黃聰”，這些在戲曲臉譜中的夸張手法，也被引進(jìn)戲劇服裝的色彩裝飾中，戲劇服裝的色彩采用傳統(tǒng)的上五色：紅、黃、綠、黑、白，下五色：紫、藍(lán)、粉、絳、湖，配以交月、古銅、秋香等雜色，構(gòu)成五彩繽紛的色調(diào)，以不同的色彩表現(xiàn)各異的人物。不同的服裝材料在色彩表現(xiàn)上具有不同的特點(diǎn)，在人的視覺(jué)接受過(guò)程中，色彩擁有不同的色相和冷暖傾向及表情特性，戲劇服裝色彩設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)思過(guò)程，象征與裝飾在戲劇服裝色彩方面表現(xiàn)得尤為突出。
二、服裝色彩搭配在劇目設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在人的視覺(jué)接受過(guò)程中，色彩最先闖入人的視域，色彩擁有不同的色相和冷暖傾向及表情特性，在服裝及飾品設(shè)計(jì)上最能創(chuàng)造氣氛的是色彩。因此服飾的第一要素就是色彩。色彩還有對(duì)意境進(jìn)行創(chuàng)造的能力，是戲劇服裝解讀戲劇內(nèi)涵的語(yǔ)匯，以色傳情，借助色彩延伸人物的內(nèi)心世界，烘托人物外部形象，幫助觀眾融入劇情，戲劇服裝色彩設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)思過(guò)程，象征與裝飾在戲劇服裝色彩方面表現(xiàn)得尤為突出。不同的色彩自有其特殊的美，沒(méi)有美與丑之分，關(guān)鍵問(wèn)題在于服裝色彩的搭配上，通過(guò)不同色彩之間的科學(xué)搭配，體現(xiàn)其美感。為此我總結(jié)出服裝色彩搭配即要有序、主次分明，又要鮮亮。明快的感覺(jué)。不同色彩所占比例，定位，最好用黃金分割線(xiàn)比例為基準(zhǔn)進(jìn)行搭配，這樣的布局才能符合大眾的審美觀念；在服裝色彩搭配過(guò)程時(shí)，還要注意主次分明，這樣才能體現(xiàn)出制作工藝以及自身形狀的搭配，產(chǎn)生鮮活生動(dòng)的效果。
如今，由于科技的不斷發(fā)展，舞臺(tái)美術(shù)和聲光電等新技術(shù)的大量介入，以前傳統(tǒng)的服裝色彩已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代舞臺(tái)和觀眾的要求了，要使服裝在戲劇舞臺(tái)大放異彩，就必須對(duì)服裝色彩進(jìn)行創(chuàng)新式的調(diào)整。戲曲服裝的顏色帶有強(qiáng)烈的裝飾性，很多人都知道主色是最好確定的，相配的裝飾色彩有時(shí)卻很難選擇。因?yàn)檠b飾色彩不好把握，使用大面積不相容的色調(diào)介入服裝主色調(diào)會(huì)造成強(qiáng)反差，分不清誰(shuí)主誰(shuí)次。同時(shí)也非常俗氣，穿在演員身上與人物身份不相符，而且主色調(diào)的鮮明度會(huì)一下子暗淡下來(lái)，喪失了原有的色彩氛圍。再者戲劇服裝的色彩從整體上看著不鮮亮，使塑造的人物在舞臺(tái)上表現(xiàn)得不充分，有損人物形象的整體感。
一般的色彩搭配分為彩色系搭配和無(wú)彩色系搭配兩大類(lèi)。筆者在長(zhǎng)期劇目演出服裝的色彩設(shè)計(jì)搭配的實(shí)踐中可以看到，服裝顏色的搭配的變化應(yīng)該是風(fēng)格多樣的，彩色搭配時(shí)，服裝色彩不僅僅是色與色的搭配，更重要的是要與服裝的風(fēng)格相呼應(yīng)，只有這樣才能確保整體出彩。比如，綠色代表活潑、青春靚麗，不同質(zhì)地的服裝面料和綠色搭配在一起，所顯現(xiàn)出來(lái)的效果也不盡相同。同時(shí)，色彩還體現(xiàn)出民族藝術(shù)性，利用各種元素可以將服裝色彩自身的內(nèi)涵展現(xiàn)的淋漓盡致。
在工作實(shí)際中，還會(huì)有許多無(wú)彩色系的搭配。黑色、灰色和白等色調(diào)最為基本，最大特點(diǎn)表現(xiàn)為其明暗度的可調(diào)性，同時(shí)與彩色系相互搭配，可取得更好的效果。實(shí)踐中，黑色可與白色、灰色以及彩色想搭配。黑色在與彩色系中的冷色調(diào)進(jìn)行搭配時(shí)，可產(chǎn)生靜謐之感；黑色與銀色、金色搭配，則彰顯出一種華麗的色彩；黑色與暖色系色調(diào)進(jìn)行搭配，會(huì)產(chǎn)生一種精明之感。對(duì)于白色而言，如果與比較個(gè)性的色彩相互搭配，則散發(fā)出一種青春氣息�；疑且环N介于黑色與白色之間的色調(diào)，它體現(xiàn)出黑、白色調(diào)的共同優(yōu)點(diǎn)，更顯穩(wěn)重、大氣，可與其他色彩進(jìn)行有效的搭配。
三、色彩在復(fù)雜服裝設(shè)計(jì)中組合方式
首先，明度方面主要是明暗度色彩之間的有效組合，明度配色主要有如下三種形式與效果，第一種是高明度配色，體現(xiàn)出優(yōu)雅、明亮的色調(diào)，常被認(rèn)為是具有女性感的一種色調(diào)，同時(shí)也是夏季最為常見(jiàn)的一種服裝色調(diào)；第二種是中明度配色，以中年人的服飾色彩為眾，體現(xiàn)一種莊重、含蓄的風(fēng)格色彩，同時(shí)也是當(dāng)前青年人比較認(rèn)可的一種配色準(zhǔn)則，比如以純度較高的紅色或者藍(lán)色進(jìn)行服裝搭配，可展現(xiàn)出活潑、開(kāi)朗的性格。第三種是低明度配色，給人一種沉靜感受，莊重、文雅、嚴(yán)肅而又憂(yōu)郁。該種色彩調(diào)性，對(duì)于青年人的服裝設(shè)計(jì)而言顯得非常的文靜，深沉而有內(nèi)涵；在老年人服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用，則顯得非常的老沉、莊重；在知識(shí)分子服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用，顯得非常的超脫、有教養(yǎng)。而且舞臺(tái)上的人物在光彩的舞臺(tái)氛圍中需要時(shí)刻保持鮮明的個(gè)性色彩，立得住、耍得開(kāi)，透過(guò)舞臺(tái)環(huán)境的渲染來(lái)體現(xiàn)演員演出的活靈活現(xiàn)，而千萬(wàn)不能被環(huán)境色彩所壓抑、掩蓋。由于舞臺(tái)燈光色彩的亮度極其吸引關(guān)注的眼球，使得演員的服裝色彩更加難以把握，當(dāng)燈光直接照射在演員身上時(shí)，服裝上的色彩會(huì)因?yàn)楣馍牟煌a(chǎn)生不同的反映。
其次，純度在服裝設(shè)計(jì)中通常以多色調(diào)搭配為重。服裝設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用越多，越有必要將其有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。在服飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，多色彩配合可對(duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊效果。在配色過(guò)程中，明度、色相的條件下，純度配色是比較重要的，可豐富、變化視覺(jué)效果。一般而言，純度差越小且明度差非常接近時(shí)，色彩視覺(jué)效果也就非常的柔和；純度差非常大且明度差也較大時(shí)，色彩視覺(jué)效果呈現(xiàn)出跳躍感，而且比較明快。在純度配色過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視色相作用，比如通過(guò)增強(qiáng)色相傾向，可以加強(qiáng)色彩的純度，使之變得更加的動(dòng)感、活潑，加強(qiáng)服飾色彩情調(diào)。
還有一點(diǎn)不容忽視的就是服裝的材質(zhì)，作為服裝的三大要素之一，材料不僅詮釋著服裝的風(fēng)格與特征，而且直接左右著服裝的色彩和造型的表現(xiàn)效果。各種面料都有自己的“性格表情”。要想追求適宜的材料達(dá)到理想的創(chuàng)意理念，必須熟悉材料、親近材料，在原有的面料基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用不同手段加以實(shí)驗(yàn)和改造，利用增加、破壞、解構(gòu)等方法對(duì)原有材料進(jìn)行藝術(shù)加工，通過(guò)創(chuàng)意和想象，形成一種特殊效果，給視覺(jué)以全新的刺激，拓寬常用服裝材料的表現(xiàn)空間。材料的創(chuàng)意、創(chuàng)新是使服裝設(shè)計(jì)者獲取靈感、拓展設(shè)計(jì)、豐富裝飾細(xì)節(jié)、傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的重要途徑。設(shè)計(jì)者應(yīng)多從材料的角度去思考，把握其特性，并結(jié)合戲劇舞臺(tái)演出整體的視覺(jué)藝術(shù)效果，用審美的眼光對(duì)面料的材質(zhì)、肌理和圖案等方面進(jìn)行開(kāi)發(fā)和再造，對(duì)戲劇舞臺(tái)的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行大膽而充分地詮釋。
總之，在一部戲劇中，文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)都會(huì)對(duì)戲劇的最后成功起到很重要的作用，但近幾年，筆者在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，戲劇導(dǎo)演對(duì)戲劇服裝色彩的要求更為嚴(yán)格，因?yàn)樗鼘?duì)舞臺(tái)的整體效果所起的作用越發(fā)的關(guān)鍵，大眾的審美越來(lái)越挑剔，服裝色彩對(duì)觀眾們視覺(jué)的強(qiáng)烈沖擊會(huì)使人物的表現(xiàn)力更強(qiáng)，對(duì)戲劇的成功甚至?xí)鸬經(jīng)Q定性的作用。
關(guān)于服裝的論文第二篇:后現(xiàn)代主義對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響
摘 要：服裝設(shè)計(jì)是門(mén)實(shí)用藝術(shù)，來(lái)源與生活，同時(shí)也高于生活。服裝設(shè)計(jì)與人們的生活密切相關(guān)，以自己的方式影響著人們的思想意識(shí)。一定時(shí)期的社會(huì)思潮會(huì)影響一定時(shí)期的服裝設(shè)計(jì)潮流和文化，反過(guò)來(lái)服裝作為人類(lèi)基本的需要，在滿(mǎn)足人們的基本需要的同時(shí)，也反映著一定的社會(huì)生活和社會(huì)思潮，表達(dá)著人們的精神面貌和人文狀態(tài)。在人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)存在過(guò)眾多的影響重大的思潮，這些思潮都對(duì)其當(dāng)代和后來(lái)的社會(huì)服裝產(chǎn)生了重要的影響。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計(jì) 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)
1，后現(xiàn)代主義概述
1.1后現(xiàn)代主義的起源
20世紀(jì)60年代， 西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代， 科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速， 文化也經(jīng)歷了一次次蛻變， 為后現(xiàn)代主義思潮的到來(lái)準(zhǔn)備了很好的文化背景。在這個(gè)時(shí)期， 各種文化 （藝術(shù)， 文化， 美學(xué)， 哲學(xué)） 進(jìn)入了激烈的爭(zhēng)執(zhí)和論戰(zhàn)之中。各種理論百家爭(zhēng)鳴。一次次理論的撞擊和兼容， 后現(xiàn)代主義逐漸露頭角， 提出以“人本主義”觀點(diǎn)取代傳統(tǒng)的理性觀， 很快成為當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的主流思想。
1.2后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的對(duì)比
后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的修正與超越。20世紀(jì)60年代是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的分水嶺，70年代是后現(xiàn)代主義的重要發(fā)展階段，80年代是后現(xiàn)代主義走向高超的10年，90年代新現(xiàn)代主義開(kāi)始興起。下面用表格將現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義做個(gè)比較。
2后現(xiàn)代主義著名服裝設(shè)計(jì)師
服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義則表現(xiàn)為雜糅多種元素，以求創(chuàng)造一種新的風(fēng)格，設(shè)計(jì)師沉迷于服裝與材質(zhì)的博物館中仔細(xì)搜尋，將研究所得以多層次多角度的摻入到設(shè)計(jì)中，他們無(wú)意重復(fù)歷史，而是借由歷史寶藏，創(chuàng)造出新的適合當(dāng)代美學(xué)形態(tài)的作品。后現(xiàn)代主義代表設(shè)計(jì)師有薇薇恩 韋斯特伍德、范思哲、哈姆尼特以及約翰 加里亞諾。
英倫泰斗級(jí)后現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)師，在時(shí)裝界有著舉足輕重的地位。1941年出生于英國(guó)格羅索普。她熱愛(ài)歷史卻從未畢恭畢敬；與朋克搖滾接觸甚密，也做的出美艷驚人的舞會(huì)禮服；值得贊嘆的是她信手拈來(lái)傳統(tǒng)理念中象征女性被壓抑的符號(hào)，將其改造成了彰顯力量與性感的利器。她欣賞迪奧、麥爾肯 麥克勞倫、艾爾莎 夏帕瑞麗、川久保玲以及香奈兒等設(shè)計(jì)大師，并從中吸收靈感。1946出生于意大利的雷焦卡拉布里亞，幫助意大利時(shí)裝界鞏固了在世界舞臺(tái)上的地位，20世紀(jì)80年代引發(fā)了一波又一波潮流，使得品牌的名稱(chēng)成為一種獨(dú)特審美的象征。Gianni versace從歷史典藏中汲取養(yǎng)分，經(jīng)過(guò)融合淬煉，轉(zhuǎn)化為有著新時(shí)代歷史意義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，希臘神話(huà)給予了設(shè)計(jì)師無(wú)限創(chuàng)意靈感。
3.后現(xiàn)代主義在各國(guó)服裝上的影響
3.1英國(guó)后現(xiàn)代主義服裝
英國(guó)在一定程度上可以代表了當(dāng)代時(shí)尚的開(kāi)端，率先完成工業(yè)革命的英國(guó)思想文化經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代遙遙領(lǐng)先與其他國(guó)家，為設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。無(wú)論是60年代的“嬉皮文化”，還是70年代的“朋克文化”都給當(dāng)時(shí)的時(shí)裝界帶來(lái)了革命性的沖擊。這些在傳統(tǒng)觀念中被歧視及抨擊的另類(lèi)文化，掀起了不可抵擋的全球性時(shí)尚潮流。以“朋克文化”為例：這種文化最先源于美國(guó)黑人社會(huì)，后來(lái)在英國(guó)發(fā)展壯大。著裝者帶著對(duì)社會(huì)的反抗，以服裝這種象征性的符號(hào)宣戰(zhàn)。
3.2后現(xiàn)代主義對(duì)日本的影響
日本服裝設(shè)計(jì)在亞洲地域一直處于前沿，有多位國(guó)際服裝設(shè)計(jì)師大牌：三宅一生、川久保玲、山本耀司、高田賢三等等。 三宅一生致力于將東方的服飾觀念與西方的服裝技術(shù)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一條屬于自己的服裝設(shè)計(jì)道路。他從傳統(tǒng)的日本和服中吸取了剪裁、解構(gòu)等方面的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)的披掛、纏繞、褶皺運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，在身體和服裝之間創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)可能。用一種最簡(jiǎn)單、無(wú)需細(xì)節(jié)的獨(dú)特素材將服裝的美展現(xiàn)出來(lái)，直接將面料披纏在模特身上，進(jìn)行“雕塑”創(chuàng)造出與人體高度吻合、造型極簡(jiǎn)、富有原創(chuàng)性的完美作品。三宅一生以他既非東方有非西方的全新設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)時(shí)故步自封的西方時(shí)裝界發(fā)起了革命性的沖擊。
3.3后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)服裝的影響
20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)大眾文化空前發(fā)展為后現(xiàn)代主義提供了廣泛的文化基礎(chǔ)和活動(dòng)空間。后現(xiàn)代主義影響下，中國(guó)消費(fèi)者的審美越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化甚至不確定性，消費(fèi)者服裝觀念的變化直接會(huì)影響服裝需求的變化，這導(dǎo)致中國(guó)市場(chǎng)上服裝出現(xiàn)多變、多元、復(fù)雜化的特征。服裝類(lèi)別概念的模糊：商務(wù)休閑裝讓嚴(yán)肅的正裝增加了一絲輕松感，時(shí)尚休閑給過(guò)于平淡的休閑服裝增添了時(shí)尚亮點(diǎn)。性別的模糊話(huà)：X型的款式、小肩設(shè)計(jì)、圖案和鑲嵌的應(yīng)用使男性服裝同時(shí)也具有女性服裝的特點(diǎn)。年齡的模糊：款式活潑、色彩明艷、夸張的圖案運(yùn)用。
后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)潮流，在歷屆服裝設(shè)計(jì)大賽中線(xiàn)條脈絡(luò)更加清晰，從服裝設(shè)計(jì)的大賽中，我們很容易發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)服裝產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。有很多優(yōu)秀作品都紛紛從后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法中尋求靈感。
多元化的設(shè)計(jì)理念。多元化的設(shè)計(jì)理念使服裝呈現(xiàn)出多彩繽紛，設(shè)計(jì)者不再單單從中國(guó)設(shè)計(jì)理念中吸取靈感，同時(shí)中外古今掀收并蓄，設(shè)計(jì)理念由單一變的廣泛起來(lái)。對(duì)服裝結(jié)構(gòu)空間的探索。服裝設(shè)計(jì)不在僅僅是平面上的設(shè)計(jì)，在后現(xiàn)代注意點(diǎn)影響下，服裝有平面轉(zhuǎn)變?yōu)榭紤]人體與服裝的之間關(guān)系，塑造新的體量關(guān)系主要通過(guò)不同的手法，例如：打褶、疊加等等。由于技術(shù)的進(jìn)步，新材料的利用，改變了服裝材料歷史的單一。面料的再造也成了服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要一點(diǎn)。
后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的糾正，反權(quán)威。后現(xiàn)代主義這種思潮必將使服裝屆新奇百出、大放異彩，它會(huì)造就每個(gè)領(lǐng)域的思維開(kāi)放、設(shè)計(jì)創(chuàng)新，必將促進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和繁榮。但是后現(xiàn)代主義反權(quán)威、反一切現(xiàn)有的存在，在某些程度上出現(xiàn)后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的糾正過(guò)枉的現(xiàn)象，這也會(huì)導(dǎo)致過(guò)分追求標(biāo)新立異、追求市場(chǎng)利益最大化而出現(xiàn)低俗、良莠不齊的作品。
4對(duì)后現(xiàn)代主義的總結(jié)
從以往服裝設(shè)計(jì)的演變中可以推測(cè)出后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)在今后仍然將是服裝設(shè)計(jì)的主流。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思維與當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，人們?cè)絹?lái)越追求的思想的最大化自由。這就導(dǎo)致了千差萬(wàn)別的服裝需求，為后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)提供了廣闊的活動(dòng)空間和社會(huì)基礎(chǔ)。
但是，在以往的發(fā)展中，后現(xiàn)代主義的弊端也已經(jīng)出現(xiàn)。由于服裝設(shè)計(jì)是門(mén)實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義反對(duì)衡量標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)權(quán)威，這就造成服裝時(shí)尚界良莠不齊的現(xiàn)象，這會(huì)對(duì)服裝的選擇造成誤導(dǎo)。這就需要從事服裝設(shè)計(jì)的人員樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程發(fā)展中要實(shí)事求是、不要出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代主義的糾正過(guò)枉的現(xiàn)象。我國(guó)服裝時(shí)尚界必將會(huì)在當(dāng)前的大好形勢(shì)下，大發(fā)展大繁榮。
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[6]后現(xiàn)代主義思潮下的服裝設(shè)計(jì) 胡博.
關(guān)于服裝的論文第三篇:淺析解構(gòu)主義在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
摘 要：解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)興起于上個(gè)世紀(jì)八十年代，作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它是解構(gòu)主義哲學(xué)思想的產(chǎn)物。解構(gòu)主義思潮對(duì)于服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，而結(jié)構(gòu)作為服裝的重要承載，無(wú)疑在這場(chǎng)解構(gòu)革命中扮有重要角色。本文結(jié)合解構(gòu)主義風(fēng)格的起源與服裝解構(gòu)設(shè)計(jì)案例，來(lái)探討解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)中的對(duì)服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)的具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；服裝；設(shè)計(jì)風(fēng)格
一、“解構(gòu)主義”的含義
哲學(xué)上的解構(gòu)主義思想（最早）是在1967年由哲學(xué)家賈奎斯·德里達(dá)在發(fā)表的一篇批判結(jié)構(gòu)主義文章中提出。解構(gòu)主義反對(duì)形而上的結(jié)構(gòu)主義，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義所推崇的中心論、理性論以及終極真理的論斷被解構(gòu)主義的多元論以及自由論和差異論。解構(gòu)主義作為一種哲學(xué)思想，其特征之一是開(kāi)放性，它體現(xiàn)一種自由與解放的精神，特別是注重對(duì)個(gè)體以及符號(hào)的關(guān)注與分析而不是盲目地著眼于整體，解構(gòu)主義尊重個(gè)體的差異性與獨(dú)特性并且指出這些差異性與獨(dú)特性的重要意義。解構(gòu)主義的第二個(gè)特征就是無(wú)終止性，它主張對(duì)束縛的打破與瓦解，主張對(duì)不合理的秩序進(jìn)行破壞與重造，在這一方面，解構(gòu)主義猛烈地沖擊著結(jié)構(gòu)主義的秩序論與邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。
二、何為解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)
解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)作為一種新興的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格興起于現(xiàn)代，是受到西方哲學(xué)思想上的解構(gòu)主義的影響而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理念。作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)是在哲學(xué)上的解構(gòu)主義思想提出20年之后（20世紀(jì)80年代）。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的另一原因是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代主義面臨危機(jī)、后現(xiàn)代主義的發(fā)展又受到了部分來(lái)自設(shè)計(jì)圈層內(nèi)部勢(shì)力的抵觸，作為后現(xiàn)代時(shí)期的一種設(shè)計(jì)實(shí)踐的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)開(kāi)始展開(kāi)。
解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)從20世紀(jì)80年代以來(lái)一直都處在一個(gè)非主流的位置，是一種極具個(gè)人化的、小規(guī)模的設(shè)計(jì)風(fēng)格探索，但近年來(lái)有發(fā)展壯大的趨勢(shì)。這里應(yīng)該注意到，不能把解構(gòu)主義服裝理解為膚淺的破壞，因?yàn)樵诮鈽?gòu)主義服裝設(shè)計(jì)怪誕的解構(gòu)手法下，體現(xiàn)了深刻的理性思考甚至哲學(xué)思想，在服裝與人的關(guān)系上，解構(gòu)主義一直在試圖用一種充滿(mǎn)禪意以及浪漫的哲學(xué)來(lái)用服裝作答。解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的核心理念就是自由與解放。
三、解構(gòu)主義設(shè)計(jì)在服裝結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用
服裝的結(jié)構(gòu)就是服裝的骨架與支撐。服裝的宏觀結(jié)構(gòu)決定了服裝外在的輪廓與款式，服裝內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在細(xì)小部位的設(shè)計(jì)上，如領(lǐng)口、袖口以及省道和分割線(xiàn)的應(yīng)用上，服裝的結(jié)構(gòu)決定了服裝在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)不同的狀態(tài)下的形態(tài)。不論是寬松服裝或者是貼身服裝，在進(jìn)行服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要做到從不同動(dòng)靜的狀態(tài)出發(fā)來(lái)進(jìn)行服裝的空間與平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)才能更好地達(dá)到預(yù)期的服裝效果。服裝的宏觀與微觀結(jié)構(gòu)是服裝之間相互區(qū)別的重要特征，它們共同決定了服裝的形式美。對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)通常會(huì)應(yīng)用到如下一些方法。
1.破壞服裝正常比例
結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)希望服裝是合理的、符合人體且具有良好的比例的，作為對(duì)于結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)的顛覆，解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就試圖打破這種合理性與比例，創(chuàng)造新的審美標(biāo)準(zhǔn)。通常解構(gòu)主義服裝所運(yùn)用的方法就是夸張衣服某一個(gè)部位的造型，通過(guò)改變其在二維的長(zhǎng)度、寬度或者三維的空間感、立體感來(lái)達(dá)到解構(gòu)的效果。在2016年米蘭秋冬時(shí)裝周發(fā)布會(huì)上吸引無(wú)數(shù)眼球的Jacquemus品牌的超寬肩膀西裝（圖1），原有的正常身體比例被巨大寬肩膀以及超級(jí)夸張肩部線(xiàn)條打破，再加上僵硬的肩部輪廓，運(yùn)用了解構(gòu)主義的手法展現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的詭異情緒，同時(shí)也標(biāo)志著本季Jacquemus怪誕而極負(fù)視覺(jué)沖擊力的設(shè)計(jì)宣言（圖2）。
亞歷山大麥昆設(shè)計(jì)的露臀裝就采取破壞服裝正常比例的手法，改變褲裝的腰線(xiàn)高度與立襠長(zhǎng)度，模特穿上這款服裝之后都會(huì)露出臀部。另外，他設(shè)計(jì)的犰狳鞋造型大膽怪異，鞋跟高度大大超出了正常鞋子，鞋面的弧線(xiàn)設(shè)計(jì)更與平常的鞋子背道而行。由于設(shè)計(jì)理念太超前，這些被當(dāng)時(shí)的服裝評(píng)論家認(rèn)為是毫無(wú)意義的無(wú)法穿著的設(shè)計(jì)，但其設(shè)計(jì)精神得到了當(dāng)時(shí)一些時(shí)尚界人士的肯定，是亞歷山大麥昆解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的代表之作（圖3）。
2.不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)
不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，也是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)中對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)的重要表現(xiàn)手法。在東西方傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)之中，對(duì)稱(chēng)是一條古老的審美法則，它代表的是和諧與秩序之美。和建筑式美感一樣，秩序式美感是結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)所追求的美感之一，對(duì)稱(chēng)之中產(chǎn)生的中心也是結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為反中心，提倡秩序重建和差異化的解構(gòu)主義而言，這也是破壞結(jié)構(gòu)主義的重要方向。解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師會(huì)通過(guò)各種圍裹、披掛、切割、重復(fù)與打斷來(lái)實(shí)現(xiàn)服裝的不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)。每一種設(shè)計(jì)都會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)不同的審美體驗(yàn)，不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)既可柔美又可有力，通常散發(fā)著一種自由、凌亂隨性的美感。在解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)大師山本耀司的秀場(chǎng)上經(jīng)�？梢钥吹讲粚�(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)（圖4），他設(shè)計(jì)的服裝通常有著多重解構(gòu)——從廓形到材質(zhì)到色彩，服裝的下擺經(jīng)常會(huì)有兩到三層的不對(duì)稱(chēng)層疊。
3.嫁接
解構(gòu)主義服裝也常運(yùn)用嫁接的手法將原本不適用于某一結(jié)構(gòu)的適于某處，或者使得原本應(yīng)該在此處的服裝部位移位到另一處。比如2016年川久保玲推出的春夏高級(jí)定制系列，原本應(yīng)用于帆布鞋的鞋面綁帶設(shè)計(jì)移位到模特的上衣，被嫁接到服裝中的巨大的鞋帶和模特坦露的腰部形成鮮明的對(duì)比，極具美感（圖5）。
4.錯(cuò)位
利用錯(cuò)位形成左右或者上下的對(duì)比沖突，打破原有的對(duì)稱(chēng)或者平衡狀態(tài)。山本耀司所設(shè)計(jì)的許多服裝中都應(yīng)用到了這一元素，比如在一款白色襯衫的設(shè)計(jì)中，他將左邊的領(lǐng)口錯(cuò)位到腋下打破了原有的對(duì)稱(chēng)關(guān)系，被解構(gòu)的領(lǐng)口看起來(lái)充滿(mǎn)趣味性。同樣可以圈點(diǎn)的還是2016年秋冬米蘭時(shí)裝周Jacquemu品牌發(fā)布會(huì)上，衣服的袖子藏在了碩大的西裝衣身的里面，這件西裝的袖子沒(méi)有像正常西裝那樣和袖籠相連，它與袖籠是分離的，只能看到一個(gè)碩大的矩形衣身，這種錯(cuò)位極具視覺(jué)沖擊力（圖6）。另一款Jacquemu的連衣裙也是體現(xiàn)了錯(cuò)位解構(gòu)手法的運(yùn)用----歪斜的袖子加上傾斜的不對(duì)稱(chēng)的領(lǐng)子與下擺，都展示著解構(gòu)服裝的美學(xué)（圖7）。
5.堆積
堆積可以通過(guò)量的積累來(lái)改變部分服裝的體積從而引起服裝廓型的變化。常見(jiàn)的用于改變服裝廓型而用到的堆積手法有增加面料的松量、增加面料厚度等等。維果羅夫（Viktor&Rolf）的一款白色襯衫就是通過(guò)堆積面料增加了腰部面料的褶量從而使得襯衫在腰部有一個(gè)較大的褶裥，改變了上衣的外部形態(tài)，這樣的解構(gòu)活潑又不失浪漫。再例如2016年川久保玲推出的春夏高級(jí)定制系列中，團(tuán)塊式的面料堆積完全改變了人體原有的身體輪廓，卻更好的表達(dá)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作主題，表達(dá)了一種人生負(fù)重前行的思考（圖8、圖9）。
四、結(jié)論
解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)在它充滿(mǎn)后現(xiàn)代主義的解構(gòu)手法之下，隱藏的是對(duì)服裝與人體之間關(guān)系的理性的思考，在其跳躍的思考方式以及分裂重組倒置等種種解構(gòu)主義手法的運(yùn)用下，解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)加強(qiáng)了服裝多角度與多語(yǔ)言的呈現(xiàn)。解構(gòu)主義在解構(gòu)服裝結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也是對(duì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和塑造，并不是拋棄了結(jié)構(gòu)，而是將服裝結(jié)構(gòu)引向了更加寬廣的發(fā)展道路。解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)主張對(duì)自我的研究，它是向內(nèi)的設(shè)計(jì)理念，由內(nèi)而外的通過(guò)服裝來(lái)表達(dá)對(duì)自我的審視，由此深刻契合著當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。如果能在這一道路上進(jìn)行更多的有益探索，相信會(huì)對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推進(jìn)力。
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