關(guān)于道德的論文第一篇:淺談培養(yǎng)道德自我的途徑
摘要：道德實(shí)踐以自我為承擔(dān)者，道德自我是道德與自我的整合，是個(gè)體道德發(fā)展的動(dòng)力，是道德人形成的決定性因素。培養(yǎng)道德自我可以讓人們清楚地知道我們要做的事情是因?yàn)樗堑赖碌亩粌H僅是為了實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)。道德不只是理解什么樣的行為是正確的，它還需要一個(gè)人的行為與他（她）的道德判斷一致，這樣就需要將一個(gè)人的道德理解轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人責(zé)任感。這篇文章主要論述了培養(yǎng)道德自我的四個(gè)途徑：創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)懲手段、為個(gè)體樹立自我的象征性來源、以及提供參與道德活動(dòng)的機(jī)會。
關(guān)鍵詞：道德自我；道德氛圍；角色榜樣；道德實(shí)踐
德國著名哲學(xué)家康德說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，他們就越使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。道德神圣地佇立在那里，俯瞰眾生，隨時(shí)隨地影響著人們的行為選擇。生活中，人們經(jīng)常要做決定——做什么？怎樣做？多數(shù)情況下的決定看起來無關(guān)緊要，可是在某些時(shí)候，有一些決定就顯得非常重要，例如那些會對他人造成影響的決定。通常情況下，人們做決定時(shí)遵循的是不同的規(guī)則和推論，有可能是出于利益或?qū)徤鞯膽B(tài)度，而非完全遵循道德。這帶來一個(gè)問題就是如何讓人們在道德范圍中做出行為選擇。
一、培養(yǎng)道德自我是實(shí)現(xiàn)“道德人”的重要路徑
道德教育的目的就是讓人們更有可能成長為投身道德行為并能努力改善社會道德結(jié)構(gòu)的“道德人”。這一目的的實(shí)現(xiàn)不僅需要通過發(fā)展人的道德知識來完成，使人們能夠理解社會情境中的道德因素和社會規(guī)范結(jié)構(gòu)，而且還需要培養(yǎng)人的道德自我，使個(gè)人清楚地知道要做的事情是因?yàn)樗堑赖碌亩粌H僅是為了實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)。道德不只是理解什么樣的行為是正確的，它還需要一個(gè)人的行為與他（她）的道德判斷一致，這樣就需要將一個(gè)人的道德理解轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人責(zé)任感。一個(gè)人的道德概念怎樣和作為道德主體的人聯(lián)系起來，要看具體的形式和個(gè)體將道德和他們的主觀個(gè)體認(rèn)同感相整合的程度。道德自我不是道德知識、道德情感或道德判斷，而是個(gè)體道德人格發(fā)展的核心。
道德自我是自我意識中的道德方面，是個(gè)體對自我的道德動(dòng)機(jī)的認(rèn)知，是個(gè)體的道德觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德信仰與自我意識的融合。個(gè)體將道德整合進(jìn)自我感或自我認(rèn)同的結(jié)果就形成道德認(rèn)同，而道德認(rèn)同驅(qū)動(dòng)一種心理上的需要使人的行為同理想狀態(tài)一致，這種自我一致感是道德行為的動(dòng)機(jī)性觸發(fā)因素。道德行為的動(dòng)機(jī)并不僅僅是知道“什么是好”的直接結(jié)果，而是來自于對與作為道德個(gè)體的自我感相一致的方式行為的渴望�？茽柋群痛髅稍趯Φ赖碌浞兜难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，道德自我是道德人的決定性因素，“道德發(fā)展的關(guān)鍵問題是一個(gè)人的全部個(gè)人目標(biāo)——?dú)w根結(jié)底是人的自我意識——是否支持個(gè)人的道德思想和道德行為”。瑞斯特提出的“道德人的自我意識”概念，認(rèn)為人在進(jìn)行道德決策時(shí)往往把道德標(biāo)準(zhǔn)擺在首位，因此，自我意識是一種原始驅(qū)動(dòng)力，是人的道德原型的作用。由此可知，一種行為是否道德，它需要道德判斷；如果行為包含一個(gè)選擇的特定過程，行為主體的認(rèn)知與判斷出于道德動(dòng)機(jī)，行為的結(jié)果注定導(dǎo)向正確，那么其行為就是道德的。布萊西認(rèn)為，道德判斷與行為之間連接的橋梁就是道德自我。
激發(fā)個(gè)體的道德行為與其道德判斷一致的方式有兩種：一種是對外部的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰形式的刺激做出反應(yīng)；另一種是參與到對個(gè)體而言具有明顯價(jià)值的活動(dòng)中來。對于實(shí)際生活中道德教育的實(shí)踐來講，尤其是對于學(xué)校和教師來說，控制外部的獎(jiǎng)懲要比了解或影響學(xué)生們從事某種行為所持有的內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī)容易的多。然而，通過實(shí)踐我們會發(fā)現(xiàn)，僅僅通過獎(jiǎng)懲的形式控制學(xué)生的行為取向顯然不能更好的更積極地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展，因?yàn)樵诳刂票容^嚴(yán)格的環(huán)境中，學(xué)生個(gè)體在畏懼懲罰的心態(tài)下有可能會做出符合道德要求的行為，但是一旦脫離某種特定的環(huán)境或有學(xué)生因某種行為違反道德卻僥幸逃脫應(yīng)受的懲罰時(shí)，道德將形同虛設(shè)。最有效、最持久的方式應(yīng)該是通過了解和影響學(xué)生內(nèi)心，促使其把道德判斷和道德行為聯(lián)系起來，達(dá)到一種道德感與自我感一致的理想狀態(tài)，即培養(yǎng)個(gè)體的道德自我。通過創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)懲手段、為個(gè)體樹立自我的象征性來源、以及提供參與道德活動(dòng)的機(jī)會等教育途徑，都可以培養(yǎng)個(gè)體的道德自我。
二、培養(yǎng)道德自我的有效途徑
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍
有關(guān)學(xué)校道德氛圍的心理學(xué)研究始于美國著名心理學(xué)家科爾伯格�？茽柌袷敲绹�(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育家，在30多年的追蹤調(diào)查和跨文化研究基礎(chǔ)上，建立了兒童與青少年道德認(rèn)知發(fā)展階段模型，并據(jù)此提出把促進(jìn)道德發(fā)展作為學(xué)校道德教育的目標(biāo)，還采用道德討論和公正團(tuán)體模式來促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展，促進(jìn)了道德教育研究的科學(xué)化，并推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。他自上世紀(jì)七十年代起提出并逐漸形成了基于“正義社群”理念（Just Community）的群體道德氛圍理論，其最根本的含義是通過師生的民主參與活動(dòng).創(chuàng)造一種公正的集體氛圍，以促進(jìn)個(gè)人的道德發(fā)展。在學(xué)校中創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍是非常重要的潛在課程，在學(xué)校道德教育中具有不容忽視的地位。學(xué)校制訂的規(guī)則、制度中含有大量道德含義，盡管不能將學(xué)校規(guī)范同道德標(biāo)準(zhǔn)等同起來，但是紀(jì)律能支持和維護(hù)兒童內(nèi)心的行動(dòng)理由，使他們能夠知道自己所做的事情從道德上是正確的，可以通過學(xué)校紀(jì)律、課堂紀(jì)律等方法促進(jìn)兒童形成道德自我調(diào)節(jié)。這一理論已經(jīng)不僅僅用于學(xué)校道德教育上，它還擴(kuò)展到社會道德氛圍、職業(yè)道德氛圍的創(chuàng)設(shè)等方方面面。在各種組織機(jī)構(gòu)中通過創(chuàng)設(shè)互相尊重和關(guān)心的氛圍、達(dá)到相互諒解、寬恕以及促成每個(gè)成員對規(guī)則的一致公正的認(rèn)識，在培養(yǎng)個(gè)體道德自我方面能發(fā)揮重要作用。創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍是構(gòu)成具有積極教育意義的道德環(huán)境的基本因素，也是培養(yǎng)個(gè)體道德自我的重要途徑。
�。ǘ┣‘�(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段
有了良好的道德氛圍作為背景，就能夠通過紀(jì)律等獎(jiǎng)懲手段對個(gè)體的行為給與的一定反饋，以促進(jìn)個(gè)體形成道德自我調(diào)節(jié)。不論是獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰都需要恰如其分。就獎(jiǎng)勵(lì)而言，在個(gè)體（主要指兒童）有良好行為表現(xiàn)時(shí)給與物質(zhì)的或語言的獎(jiǎng)勵(lì)有助于維持和引導(dǎo)其道德發(fā)展，但過于依賴獎(jiǎng)勵(lì)或積極的反饋可能會適得其反，有可能會破壞兒童的道德動(dòng)機(jī)。有大量的研究資料表明，對孩子進(jìn)行外在獎(jiǎng)勵(lì)會減少他們以后自發(fā)參與被獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)的可能性。換句話說，孩子開始從事活動(dòng)的原因來自內(nèi)部，獎(jiǎng)勵(lì)之后的行為變成僅僅為了“錢”。這并不是說獎(jiǎng)勵(lì)的方式不能使用，而是說獎(jiǎng)勵(lì)的運(yùn)用應(yīng)該能證實(shí)兒童的良好行為已經(jīng)受到激勵(lì)，而不是臨時(shí)有助于塑造兒童的行為以順應(yīng)成人的期望。以不同的表揚(yáng)方式為例，當(dāng)兒童表現(xiàn)很好時(shí)，教師或家長們通常都會給予表揚(yáng)。如果表揚(yáng)的內(nèi)容是：“小明，你真是個(gè)好孩子�！薄靶←悾闶俏矣龅竭^的最好的學(xué)生”等等。這種表揚(yáng)能夠讓兒童的自尊得到暫時(shí)滿足，但是受表揚(yáng)的孩子并沒有清楚的知道自己受到表揚(yáng)的行為究竟是什么。它把兒童從事某種行為以獲得發(fā)自內(nèi)在的評價(jià)的欲望轉(zhuǎn)向了一種對受到社會評價(jià)的自我傾向的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上建立起來的道德自我可能表面上傾向于做出有道德的行為，但卻不是出于道德的原因，而是為了達(dá)到社會期望的要求。這樣的行為不是來自于道德動(dòng)機(jī)而是為了維護(hù)外界的贊許。另一種表揚(yáng)的內(nèi)容是：“小明，你做得很好，小強(qiáng)摔倒以后哭泣的時(shí)候，你陪在他身邊并且安慰他，我想他會非常感謝你的�！薄靶←悾x謝你幫我收拾房間，我覺得你做得真棒”等等。這種表揚(yáng)使孩子們明白是自己的行為得到了別人的贊揚(yáng)，這將有助于孩子們形成積極的社會行為。同樣對于懲罰來說，也應(yīng)該讓個(gè)體明白是他們的不良行為受到了懲罰，以強(qiáng)化其內(nèi)心對規(guī)則和紀(jì)律的認(rèn)同。
�。ㄈ閭�(gè)體樹立自我的象征性來源
道德教育的研究者們一致贊同角色榜樣的教育力量。角色榜樣的作用就是為他人應(yīng)該如何做出社會行為以及如何在社會中界定自己提供參照。像父母、老師、同輩群體、和公眾人物都是潛在的角色榜樣。還有就是通過文學(xué)作品或歷史人物、甚至是虛構(gòu)的人物來拓寬個(gè)體接受行為榜樣的機(jī)會，以幫助個(gè)體樹立自我的象征性來源。在家庭教育中，父母的角色榜樣對于子女的影響是至關(guān)重要的，因此在日常生活中父母的一言一行會對子女在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)提供參考。而在學(xué)校的道德教育中，為學(xué)生提供角色榜樣的好處在于除了教育者本身可以作為學(xué)生觀察模仿的榜樣以外，教育者還可以選擇適當(dāng)?shù)娜宋飦硪龑?dǎo)學(xué)生的注意，可以為學(xué)生提供參與評價(jià)某個(gè)人物的機(jī)會而不用和這個(gè)人物面對面。比如可以在文學(xué)作品中尋找特殊的角色，或者和學(xué)生們一起塑造、虛構(gòu)某些人物，甚至可以讓學(xué)生親身扮演某種角色，這樣就不用擔(dān)心會傷害別人或造成關(guān)系疏遠(yuǎn)，這可以保證學(xué)生們對榜樣采取一種批判的態(tài)度，在表達(dá)上會更接近于學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的想法。利用這種方式應(yīng)該把重點(diǎn)放在對有關(guān)人物的道德問題的分析上，盡量讓學(xué)生把自己的品質(zhì)與人物所具有的品質(zhì)建立聯(lián)系，當(dāng)然這并不容易實(shí)現(xiàn)�？傊�，運(yùn)用象征性榜樣的目的是讓學(xué)生進(jìn)行受價(jià)值驅(qū)使的思考，在榜樣的行為和所具有的品質(zhì)與自己的道德自我之間建立聯(lián)系。
�。ㄋ模┨峁﹨⑴c道德活動(dòng)的機(jī)會
除了創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段、樹立象征性榜樣之外，對培養(yǎng)道德自我更有助益的做法是為個(gè)體創(chuàng)造機(jī)會親身參與社會性的或道德性的活動(dòng)。這樣將有機(jī)會讓個(gè)體將自己和自己參與助人活動(dòng)的能力聯(lián)系起來。如果在活動(dòng)過程中，個(gè)體能夠探察自己道德行為的方式，并且能真切的感受到自己的行為給他人帶來了幸福，那么道德同一性的形成就會更加容易。在學(xué)校的教育實(shí)踐中，可以采取多種方式為學(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會。例如青年志愿者的活動(dòng)、組織優(yōu)秀學(xué)生到偏遠(yuǎn)地區(qū)支教的活動(dòng)、還有學(xué)生自發(fā)組織的助人活動(dòng)，像捐款、義演、慰問等等，都可以讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到幫助他人帶來的道德滿足感，從而探察到自己內(nèi)心深處的道德動(dòng)機(jī)，形成道德統(tǒng)一性。
道德自我的建構(gòu)是個(gè)復(fù)雜的過程，不是僅僅通過幾個(gè)途徑就能夠解決的，還需要在道德實(shí)踐中不斷去嘗試摸索更為有效的路徑。個(gè)體的道德自我僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的復(fù)雜整體的一個(gè)部分而已，這種整體性中還包括很多其它的因素，比如文化偏見、某種特殊的渴望、對社會的認(rèn)識、多變的性格、不同的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)等等，這些都會進(jìn)入每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，影響其道德行為的選擇和對社會情境的理解。理論研究雖然可以讓人們弄清楚個(gè)體是如何做出道德決定和道德行為的，以及怎樣影響其積極發(fā)展，但是決定他或者她自己生活事件中的道德意義的最終還是他（她）自己。
關(guān)于道德的論文第二篇:創(chuàng)新群眾文化管理提升公民道德水準(zhǔn)
摘要：群眾文化，是社會文化發(fā)展的主要分支，具有群眾性、傾向性、傳承性等特征，是社會文化傳承的主要窗口，也是提升公民道德水準(zhǔn)的主要渠道�；诖耍疚慕Y(jié)合創(chuàng)新群眾文化管理的價(jià)值，著重分析群眾文化管理創(chuàng)新的途徑，以達(dá)到拓展文化傳播范圍，提升社會文化傳播意義的目的。
關(guān)鍵詞：群眾文化；公民道德；創(chuàng)新
群眾文化的創(chuàng)新，是人類文明進(jìn)步的重要性標(biāo)志，是社會前進(jìn)的軟實(shí)力。近年來，隨著我國社會物質(zhì)資源的極大豐富，社會精神文化層面的建設(shè)，逐步成為國家進(jìn)步的重要規(guī)劃層面。當(dāng)前，國內(nèi)精神文明體系的建設(shè)，除了通過應(yīng)試教育的改革進(jìn)行實(shí)踐，也通過優(yōu)化群眾文化內(nèi)容，豐富群眾文化形式的渠道，加強(qiáng)國家文化領(lǐng)域建設(shè)，因此，做好群眾文化管理的綜合引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)群眾文化建設(shè)的多元化關(guān)聯(lián)，將是打造國家文化結(jié)構(gòu)發(fā)展新高度的必然性保障。
一、創(chuàng)新群眾文化管理的價(jià)值
群眾文化，是國民文化素養(yǎng)反饋的渠道，也是國家綜合能力的間接性體現(xiàn)。新時(shí)期，引導(dǎo)群眾文化管理邁向新高度，不斷融合社會大眾的文化需求，實(shí)行應(yīng)用文化、文學(xué)文化等多種形式的知識傳播，實(shí)現(xiàn)群眾文化的連動(dòng)化管理，能夠擴(kuò)大社會文化的傳播范圍，為國民文化素養(yǎng)的提升，提供更優(yōu)質(zhì)性實(shí)踐環(huán)境；同時(shí)，創(chuàng)新群眾文化管理，能夠?qū)⑦z落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，重新進(jìn)行整合，將如社火、剪紙、皮影等，傳統(tǒng)文化形式繼續(xù)發(fā)揚(yáng)開來，增強(qiáng)民眾的民族自豪感，達(dá)到了促進(jìn)我國文化實(shí)力全面升級的效果。
二、創(chuàng)新群眾文化管理提升公民道德水準(zhǔn)的途徑
�。ㄒ唬┰黾尤罕娢幕瘋鞑ゴ翱�
創(chuàng)新群眾文化管理策略，提升公民道德水準(zhǔn)，首要條件是增加優(yōu)秀群眾文化的傳播窗口，輔助群眾文化的發(fā)展，向著正確的方向轉(zhuǎn)變。例如：我國某地區(qū)進(jìn)行群眾文化管理的過程中，管理人員將當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)、書法藝術(shù)，與互聯(lián)網(wǎng)新媒體連接在一起，與當(dāng)?shù)仉娨暸_，共同制作群眾文化傳播工藝廣告，增加當(dāng)?shù)厝罕妼Φ赜蛱厣幕膶W(xué)習(xí)程度，提升群眾的歸屬感和自豪感，發(fā)揮文化對人潛移默化的影響作用，達(dá)到運(yùn)用群眾文化，提升群眾道德水準(zhǔn)的效果。
同時(shí)，群眾文化管理策略的創(chuàng)新窗口的建設(shè)，也需要將群眾文化融合在城市發(fā)展的環(huán)節(jié)中，拓展群眾文化社會實(shí)踐的渠道，保障群眾文化創(chuàng)作主體的參與主動(dòng)性。例如：某城市要舉辦冬季奧運(yùn)會，該城市利用城市發(fā)展過程中的這一環(huán)節(jié)，通過大眾互動(dòng)文化傳播的方式，將文明出行、文明交流、文明觀光、文明購物等等理念，都融合在群眾文化中，加深群眾文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)群眾文化管理，與城市文化更新、建設(shè)同步引導(dǎo)性推進(jìn)，這種傳播方式，也是群眾文化管理策略實(shí)踐的有效傳播途徑。
（二）彰顯群眾文化的藝術(shù)特征
群眾文化最大的特征，是具有大眾性、地域性特征，它的發(fā)展始終圍繞人民群眾的精神需求而變革，因此，我們進(jìn)行群眾文化管理創(chuàng)新時(shí)，也要彰顯群眾文化的藝術(shù)特征，體現(xiàn)大眾文化發(fā)展中的變化，增加群眾文化的藝術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值。
其一，群眾文化中藝術(shù)特征的彰顯，是傳統(tǒng)地域特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。例如：我國東北地區(qū)特色的秧歌、踩高蹺、二人轉(zhuǎn)等等，都可以作為新時(shí)期群眾精神文明提升的表現(xiàn)形式，而南方黃梅戲、越劇、剪紙、刺繡等手工藝術(shù)，也可以作為群眾文化實(shí)踐的形式，豐富人民的日常文化生活，發(fā)揮地域性文化內(nèi)容，打造豐富多元的群眾文化實(shí)踐途徑。
其二，群眾文化管理創(chuàng)新，在于結(jié)合我黨當(dāng)前提出的文化發(fā)展新理論，開展全民教育式的群眾文化學(xué)習(xí)策略。例如：在社區(qū)中組織法律講堂、日常防火課堂、鄰里互助結(jié)構(gòu)等，與群眾生活信息相關(guān)的大眾正方向文化傳播，讓群眾通過生活中的小事，逐步更正自身道德中存在的不足，也是通過創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)的措施。
其三，彰顯群眾文化的藝術(shù)特征，提升群眾建文化底蘊(yùn)，應(yīng)逐步引導(dǎo)大眾文化在對比過程中自我成長。例如：區(qū)域內(nèi)開展階段性城市建設(shè)居民討論會，讓群眾通過身邊生活的變化，逐步進(jìn)行自身道德修養(yǎng)的反思，提升大眾文化素養(yǎng)�；蛘�，實(shí)行鄰近城市互動(dòng)交流，讓群眾借鑒其他城市的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)行自身文化底蘊(yùn)，道德修養(yǎng)的提升，這也是創(chuàng)新群眾文化管理渠道，提升公民道德素養(yǎng)的措施。
�。ㄈ┘訌�(qiáng)群眾文化的投資與管理
良好的群眾文化體系的形成，不是一蹴而就的，而是居民素養(yǎng)，隨著城市發(fā)展循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)較為漫長的過程，因此，想要發(fā)揮群眾文化在提升大眾道德素養(yǎng)中的作用，就必須保障其實(shí)踐過程的長久性和計(jì)劃性。例如：A城市管理者，為了全面提升A城市群眾文化的度，通過政府投資、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作、項(xiàng)目招商引資的形式，在A城市中建設(shè)公共圖書館、流動(dòng)性書屋等平臺，增加A城市群眾“充電”的渠道，也實(shí)行A城市交通、醫(yī)療、教育等就出性環(huán)節(jié)建設(shè)，確保當(dāng)?shù)厝罕娢幕芾硗獠矿w系的完善。隨后，A城市管理人員，也出臺“A市全民文化提升”的指導(dǎo)實(shí)踐策略，通過互聯(lián)網(wǎng)、知識下鄉(xiāng)等活動(dòng)，開展全面性的群眾文化管理實(shí)踐工作。案例中提到的A城市的做法，能夠充分利用現(xiàn)有資源，實(shí)行經(jīng)濟(jì)投資與區(qū)域群眾文化規(guī)劃的有機(jī)結(jié)合，是創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)的實(shí)踐代表。
此外，創(chuàng)新群眾文化管理提升公民道德水準(zhǔn)，也需形成延續(xù)性的創(chuàng)新管理、科學(xué)規(guī)劃群眾文化發(fā)展的道路，做好長遠(yuǎn)性的群眾文化實(shí)踐策略。例如：實(shí)行群眾文化管理過程中，管理人員不僅要注重群眾文化創(chuàng)新打造的成果，同樣也要將大眾參與的主動(dòng)性、實(shí)踐反饋情況，作為下一階段創(chuàng)新群眾文化管理工作開展的前提，及時(shí)對創(chuàng)新群眾文化管理中遇到的問題進(jìn)行整合，優(yōu)化群眾文化實(shí)踐中問題區(qū)域，逐步打造良性循環(huán)的發(fā)展實(shí)踐新計(jì)劃。
三、結(jié)論
綜上所述，創(chuàng)新群眾文化管理提升公民道德水準(zhǔn)，是社會文化傳播正方向延展的保障，也是促進(jìn)社會發(fā)展不可缺失的文化條件。在此基礎(chǔ)上，為了充分發(fā)揮群眾文化管理創(chuàng)新的優(yōu)勢，應(yīng)增加群眾文化傳播窗口、彰顯群眾文化的藝術(shù)特征、加強(qiáng)群眾文化的投資與管理、以及形成延續(xù)性的創(chuàng)新管理之路，全面優(yōu)化現(xiàn)代城市發(fā)展。因此，創(chuàng)新群眾文化管理提升公民道德水準(zhǔn)的探析，將是進(jìn)一步推動(dòng)國家文化傳播創(chuàng)新的渠道。
關(guān)于道德的論文第三篇:關(guān)于初中道德與法治教學(xué)的思考
【摘要】初中道德與法治教學(xué)能夠提高的道德水平，所以學(xué)校對提高初中道德與法治教學(xué)質(zhì)量給予了充分的重視。本文根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)就如何開展初中道德與法治教學(xué)提出了有關(guān)策略，希望對提高教師教學(xué)的有效性能夠有所幫助。
【關(guān)鍵詞】初中道德與法治教學(xué)；生活化教學(xué)
怎樣使學(xué)生系統(tǒng)的形成道德法制觀念，確立正確的方向形成一個(gè)具有道德理想和法制觀念人。要形成道德法制觀念首先要把認(rèn)識道德法制做為基礎(chǔ)，只有正確的認(rèn)知道德才能形成正確的道德法制觀，從而讓學(xué)生的行為符合道德規(guī)范。因此，提高道德認(rèn)知是道德與法治教學(xué)工作的首要任務(wù)，道德與法制教學(xué)老師可以從學(xué)生對社會道德的問題入手，讓學(xué)生對社會問題發(fā)表自己的看法，弄清楚學(xué)生對社會問題認(rèn)識后進(jìn)行有效教育，加深學(xué)生道德法制觀念，使之與自己生活相互聯(lián)系形成道德經(jīng)驗(yàn)，才能收到好的效果。
一、將生活化的教學(xué)方法與初中道德與法治教學(xué)進(jìn)行有效地結(jié)合
生活化的教學(xué)方法指的是教師在教學(xué)的過程中將生活中的有關(guān)內(nèi)容帶入對教材內(nèi)容的講解當(dāng)中，這樣的教學(xué)方法不僅能夠給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中加深對知識的理解，從而構(gòu)建初中道德與法治教學(xué)高效課堂。針對這樣的情況，教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該積極使用這樣的教學(xué)方法，將生活化的教學(xué)方法與初中道德與法治教學(xué)進(jìn)行有效地結(jié)合。例如，教師在教學(xué)《社會生活離不開》的時(shí)候就可以采用這樣的教學(xué)方法，首先教師利用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放生活中人們不遵守規(guī)則的圖片，并對學(xué)生說“請同學(xué)們仔細(xì)觀看圖片的內(nèi)容，在觀看之后談一談?dòng)^看圖片的感受”，學(xué)生積極觀看教師播放的圖片，在觀看之后，有的學(xué)生說“圖片給人一種雜亂無章的感覺，大家都沒有秩序的生活、工作和學(xué)習(xí)”，還有的學(xué)生說“這張圖片給我的啟示是以后在生活和學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該積極遵守社會中的秩序，營造一個(gè)良好的氛圍，這樣能夠保證我們的社會快速發(fā)展”，還有的學(xué)生說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。這時(shí)教師對學(xué)生說“圖片中的這些問題是每天都會出現(xiàn)在我們生活中的，剛剛同學(xué)們也說了，如果將這些問題匯總在一起就會讓社會陷入雜亂無章的狀態(tài)當(dāng)中，所以我們在生活中應(yīng)該怎么改善自己的行為呢？”。學(xué)生就教師提出的問題進(jìn)行積極地討論，有的學(xué)生說“我們在生活中應(yīng)該積極糾正自己的錯(cuò)誤行為”，還有的學(xué)生說“我們在生活中不僅要及時(shí)糾正自己的行為，還要提示周圍的人，幫助他們改正錯(cuò)誤的行為”，這樣學(xué)生對社會生活離不開有了深刻的認(rèn)識。教師在教學(xué)的過程中通過向?qū)W生展示生活中的事例的方式將生活化的教學(xué)方法與初中道德與法治教學(xué)進(jìn)行有效地結(jié)合，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、創(chuàng)設(shè)問題情景，提高學(xué)生的認(rèn)識能力
問題不僅能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲，還能讓學(xué)生對知識產(chǎn)生初步的印象，所以教師在教學(xué)的過程中都會選擇問題情景的教學(xué)方法，這樣能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，從而有效提高教師教學(xué)有效性。針對這樣的情況，教師在開展初中道德與法治教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該積極使用問題情景的有關(guān)內(nèi)容，例如，教師在教學(xué)《網(wǎng)絡(luò)生活新空間》的時(shí)候就可以采用這樣的教學(xué)方法，首先教師對學(xué)生說“網(wǎng)絡(luò)是我們在生活中經(jīng)常用到的，下面請同學(xué)們對網(wǎng)絡(luò)給我們生活帶來的便利進(jìn)行討論”，學(xué)生就教師提出的問題進(jìn)行積極地討論，有的學(xué)生說“網(wǎng)絡(luò)讓我們與世界的距離更近了一步，因?yàn)槲覀冊诩依锎蜷_電腦就能知道世界各地的新聞”，還有的學(xué)生說“網(wǎng)絡(luò)便利了我們的生活，比如說我們需要有關(guān)資料的時(shí)候，不用再去翻閱有關(guān)書籍進(jìn)行查閱，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)查找的方式搜集我們需要的資料，這樣能夠大大減少浪費(fèi)的時(shí)間”，教師對學(xué)生說“剛剛同學(xué)們說得都很好，下面請同學(xué)們就網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的不良影響進(jìn)行討論”，有的學(xué)生說“雖然網(wǎng)絡(luò)讓我們和世界更進(jìn)一步，但是它卻拉大了人與人之間的距離，因?yàn)樵谌粘５纳钪腥藗兠τ诜喪謾C(jī)上的內(nèi)容，忽略了與身邊的人的溝通”，還有的學(xué)生說“網(wǎng)絡(luò)會讓人迷失方向，現(xiàn)在新聞中經(jīng)常提到初中生甚至是小學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，這些都是網(wǎng)絡(luò)帶來的不良的影響”，教師在教學(xué)的過程中通過向?qū)W生提問的方式積極創(chuàng)設(shè)問題情景，這樣能夠有效提高教師教學(xué)的有效性，構(gòu)建初中道德與法治高效課堂。
三、充分使用多媒體設(shè)備，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常出現(xiàn)對教師開展的教學(xué)活動(dòng)不感興趣的問題，出現(xiàn)這樣問題的主要原因就是教師在教學(xué)的過程中沒有積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，針對這樣的情況，教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該結(jié)合多媒體設(shè)備的特點(diǎn)，將多媒體設(shè)備的使用與開展初中道德與法治教學(xué)進(jìn)行有效地結(jié)合，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如，教師在教學(xué)《走進(jìn)社會生活》的時(shí)候就可以采用這樣的教學(xué)方法，首先教師給學(xué)生播放人們?nèi)ゾ蠢显宏P(guān)心孤寡老人的一些圖片，然后教師對學(xué)生說“同學(xué)們仔細(xì)觀看這些圖片，在觀看之后說一下你們在圖片中體會到了什么”，學(xué)生積極觀看圖片的內(nèi)容，在觀看之后，有的學(xué)生說“我們應(yīng)該積承擔(dān)自己的社會責(zé)任，提高自身的責(zé)任意識”，還有的學(xué)生說“我們在生活中應(yīng)該確立老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的想法”，還有的學(xué)生說“要尊敬老人，給他們送去溫暖”，這樣教師在教學(xué)的過程中通過充分使用多媒體設(shè)備為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有關(guān)的多媒體情境，從而讓學(xué)生將抽象的知識轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)容，更好的體會其中的道理。
四、結(jié)束語
教師在教學(xué)的過程中通過將生活化的教學(xué)方法與初中道德與法治教學(xué)進(jìn)行有效地結(jié)合、創(chuàng)設(shè)問題情景和充分使用多媒體設(shè)備的方式積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的初中道德與法制教學(xué)方法，提高教師教學(xué)的有效性。
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